Основы и "дебри" психологии и социологии

Аватара пользователя
AnnaGolova
Пользователь
Сообщения: 564
Зарегистрирован: 15 фев 2015, 00:06

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение AnnaGolova » 03 мар 2015, 19:32

Sagittarius писал(а):Источник цитаты То есть, то, что вы писали, характерно, все-таки, не для всех, а только для определенной группы?

На сколько типична для СМ дама, которая не лениться на масленицу печь блины всей группе детского сада, куда она водит свою внучку? Но сам факт, что все стали примерять это платице - а зачем я? а почему я? а что я испытываю? ой, да это ж не я! - уже ползненько ИМХО - как и любая рефлексия :pardon:
Материал у вас в журнале - отличны и образный. В конце 19 го века, когда сформировались ежедневная печать, развернулась полемика о качестве публикаций. Ибо были литераторы в толстых изданиях, которые "вынашивали", выстраданные, глубокие мысли о печалях действительности и появились "борзописцы" , которые "красным словцом" спешили выплеснуть на публику новостишку. Что-то никак картинку не вставлю...
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною...(1Кор.6:12)

Аватара пользователя
AnnaGolova
Пользователь
Сообщения: 564
Зарегистрирован: 15 фев 2015, 00:06

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение AnnaGolova » 24 апр 2015, 21:49

Интересная статья о "психологии народов и рас" 8-)
Одним из решающих условий эффективности ведения психологических операций является глубокое и всестороннее знание национальных особенностей объекта воздействия. Учет психологического склада нации, сильных и слабых ее сторон позволяет не только предсказывать поведение представителей конкретной этнической общности в той или иной ситуации, но и правильно организовать ведение психологических операций, выбрать оптимальные средства психологического воздействия. Неудивительно, что принцип учета этнопсихологии рассматривается теоретиком стратегической разведки США Вашингтоном Плэттом в качестве фактора первостепенной важности. Этим и объясняется попытка осмысления механизмов действия, структуры и понятийного аппарата, которыми приходится оперировать при рассмотрении этой важной проблемы.

Национальная психология отражает то общее, что есть у представителей определенной нации или этнической общности в их мировосприятии, устойчивых формах поведения, чертах психологического облика, в реакциях, речи и языке, отношениях с другими людьми и окружающим миром. Она существует в виде специфических качеств национального характера, особенностей самосознания, чувств и настроений, понимания общности интересов, ориентации, традиций и привычек.

Национальный характер — это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт представителей той или иной нации, определяющих привычную манеру их поведения и типичный образ действий.

Национальные чувства и настроения — это эмоционально-окрашенное отношение людей к своей этнической общности, к ее интересам, другим народам и ценностям. Они могут иметь как позитивную, так и негативную окраску. Позитивная выражается в чувстве национальной гордости, патриотизма, любви к своему народу, в проявлении дружбы и братства к представителям других наций, а негативный — в национализме и шовинизме, национальных и расовых предрассудках, в состоянии отчужденности от других народов и их отдельных представителей.

Национальные интересы и ориентации — это общественно-психологические явления, отражающие мотивационные приоритеты представителей той или иной этнической общности, служащие сохранению ее единства и целостности. Национальные интересы и ориентации являются важнейшей движущей силой деятельности людей. Попытка ущемить национальные интересы всегда рассматривается как покушение на жизненные устои, как угроза безопасности существования государства. Социально-этнические общности, обладающие развитым национальным самосознанием, обычно не поступаются своими интересами, а защищают их всеми возможными способами, вплоть до вооруженного сопротивления. Стремясь обеспечить реализацию своих национальных интересов и добившись в этом определенных успехов, социально и этнически консолидированная общность может пойти на сознательное ущемление интересов других общностей. История свидетельствует, что подобные столкновения нередко приводили к возникновению кровопролитных вооруженных конфликтов и войн.

Национальные традиции складываются на основе длительного опыта жизнедеятельности нации и прочно укореняются в ее повседневной жизни, передаются новым членам общности в виде правил, норм, стереотипов поведения и действий, соблюдение которых стало общественной потребностью. В тоже время национальные традиции и привычки проявляются не только в поступках, делах, манере одеваться, стиле общения и т. п. Принципиально важно, что у каждого человека есть бессознательный механизм, неизбежно срабатывающий в ситуации «свой-чужой» и фиксируемый в едва уловимых проявлениях психики в виде своеобразных жестов, мимики, артикуляции и прочего.

Национальное самосознание есть осознание людьми своей принадлежности к определенной этнической общности, осмысление своего положения в системе общественных отношений, понимание собственных национальных интересов во взаимоотношениях своей нации с другими. Национальное самосознание также имеет собственную структуру и предполагает способность к национальной самоидентификации, наличие представлений об этноконсолидирующих и этнодифференцирующих признаках.

Перечисленные выше качества национальной психологии проявляются в особенностях психических процессов и состояний человека— представителя той или иной этнической общности в его взаимодействии с окружающим миром. Их принято называть национально-психологическими особенностями.

Структурно они выглядят следующим образом:

мотивационно-фоновые особенности (работоспособность, деловитость, осмотрительность, степень усердия и т. д.);
интеллектуальные (степень приверженности логике, широта и глубина абстрагирования, скорость мыслительных операций, характер организации мыслительной деятельности и др.);
познавательные (глубина, целостность, активность и избирательность восприятий, полнота и оперативность представлений, яркость и живость воображения, концентрация и устойчивость внимания и т. д.);
эмоциональные (динамика протекания чувств, особенности
выражения эмоций);
волевые (специфика национальной установки на волевую активность, устойчивость волевых процессов, длительность этих усилий);
коммуникативные особенности (характер взаимодействия, специфика общения с людьми, сила «сцепления» в группах, сплоченность, либо отчужденность).
В данной статье мы предлагаем характеристики психологических типов славян, тюрок и семитов, составленные из наблюдений психологов, социологов, а также известных ученых, писателей и философов. Поскольку исследователи по-разному оценивают поведение и непосредственные реакции этнических групп, и их отдельных представителей на события повседневной жизни, то предлагаемые ими характеристики довольно противоречивы.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ СЛАВЯН
(славянский психологический тип)

К славянам относятся русские, белорусы, украинцы (восточно-славянская ветвь), поляки, чехи, словаки, лужичане (западнославянская ветвь), болгары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, черногорцы (южнославянская ветвь).

Русский философ Н. А. Бердяев называл славян женственной нацией. Но это не слабая и беспомощная «женщина», а сильная и мужественная. В экстремальных условиях, требующих предельного напряжения духовных и физических сил, неизменны стойкость и самоотверженность славян, их готовность к самопожертвованию. О типе «величавой славянки» образно сказал Н. А. Некрасов: «В беде — не сробеет,— спасет: коня на скаку остановит, в горящую избу войдет».

Представителям славянской национальности присущи такие качества, как общительность, дружелюбие без навязчивости, постоянная готовность оказать поддержку ближнему; высокая степень осмысления окружающей действительности, хотя и несколько отсроченная по времени от конкретных ситуаций; уравновешенность в решениях, поступках и трудовой деятельности, реакциях на сложности жизни. В то же время важной общеславянской чертой является бунтарство. По выражению Н. А. Бердяева, «славянский бунт — пламенная, огненная стихия, неведомая другим расам».

Несмотря на общенациональные качества, внутри славянства есть народы, с трудом совместимые, порой неспособные друг друга понять, например, русские и поляки. По выражению Н. А. Бердяева, «это столкновение Востока и Запада, распря души православной и католической». В отличие от русских с их прямотой, простотой и бесхитростностью поляки аристократичны и болезненно индивидуалистичны. В складе польской души, наиболее утонченной и изящной в славянстве, русских поражает условная элегантность и сладость, отталкивает чувство превосходства, от которого, по мнению Н. А. Бердяева, не свободны поляки. Тем не менее, у большинства славян достаточно ровное и доброжелательное отношение к представителям других национальностей в обычных условиях отсутствует стремление к образованию микрогрупп по национальному признаку.


РУССКАЯ НАЦИЯ как этнически сложившаяся общность сформировалась к началу XVII века.

Главной чертой психологии русского человека является его исключительная противоречивость. В нем, как заметил Н. А. Бердяев, сочетаются казалось бы несовместимые свойства: «бездонная глубь и необъятная высь с какой-то низостью, неблагородством, отсутствием достоинства и рабством бесконечная любовь к людям— с человеконенавистничеством и жестокостью: жажда абсолютной свободы — с рабской покорностью».

Причину столь глубоких противоречий Н. А. Бердяев видит в особом соотношении в русском характере «мужественного и женственного начал» «Вечно бабье» русской нации проявляется, по его мнению, и во внешности, и в характере русского человека. В нем есть мягкотелость: в отличие от наций с мужской доминантой, в его лице нет выразительного и выточенного профиля. Русским свойственны пассивность, женская покорность, беспредельное смиренное терпение.

Сходны рассуждения Н. А. Бердяева и о русской религиозности, «Религиозность русского народа — женственная религиозность, религиозность коллективной теплоты, религиозность равнинная, а не горная. «Коллективное смирение дается русскому человеку легче, чем религиозный накал личности. Личное начало недостаточно развито, не раскрыто в русском человеке». По выражению Н. А. Бердяева, «он любит жить в тепле коллектива, получая его в награду за свое смирение».

Личность, считает Н. А. Бердяев, была придавлена в русском человеке огромными размерами российского государства. Власть шири над русской душой порождает целый ряд русских качеств и недостатков, таких как лень, инертность, недостаток инициативы, слабо развитое чувство ответственности. Необъятность русских пространств не способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятельности. Он расплывался в пространстве. Ширь русской земли давила русскую энергию, требовала не интенсивности, а смирения и жертвы, давая взамен чувство безопасности.

Пассивная женственность русского народа проявляется, по мнению Н. А. Бердяева, и в отношении государственной власти. «Государственные дела — не русское занятие»,— пишет он.— Русский человек никогда не чувствует себя организатором. Он привык быть организуемым... Отсюда характерная для русского народа неспособность и нежелание самому устраивать порядок на своей земле, надежда на то, что другие за них это сделают».

Русский философ считает анархизм явлением русского духа. «Русские либералы,— пишет он в книге «Судьба России»,— всегда были скорее гуманистами, чем государственниками. Никто не хотел власти, все боялись ее как нечистоты». В то же время русские, которых часто называют интровертами (человек, сосредоточенный на своем внутреннем мире), сумели создать могущественнейшее в мире государство, величайшую империю.

Огромные пространства российского государства не способствовали прикрепленности русского человека к одному месту. Для русских характерен тип странника, которому неведомо, по мнению Ф. М. Достоевского, мещанство и свойственная западно-европейцам порабощенность внешним. Русский человек не слишком поглощен жаждой прибыли и земного благоустройства. Его душа не поклоняется золотому тельцу. Русские с большой легкостью духа преодолевают присущее немцам мещанство, уходят от всякого быта, от всякой нормированной жизни. Поэтому они достаточно легко адаптируются к окружающему образу жизни, быстро привыкают к новым для них условиям, не проявляют особенного пристрастия к национальной кухне и одежде. Без особого психологического напряжения воспринимают они переезды в другие края, довольно легко переносят разлуку с родными.

Женская пассивность часто становится причиной того, что русские легко поддаются отрицательному влиянию, иногда перенимают чужие пороки, бывают излишне болтливыми и доверчивыми. Доверчивыми из добрых побуждений, из равнодушия, из истинного стремления дать опору слабому, обиженному. Эта черта русского национального характера, считает доктор исторических наук В. Б. Иорданский, особенно четко проявилась именно в XX столетии и позволила разным политическим спекулянтам легко обманывать россиян лживыми обещаниями. «Когда нам говорят, что власть это плохо, а демократия, особенно если она подслащена «борьбой с привилегиями» или чем-то в таком плане,— это хорошо, мы даже не ставим вопроса о доверии говорящему. Это как бы само собой разумеется, а если кто, не дай бог, обижен властью, то тут вообще вопросов не возникает».

Славянская женственность делает русских отзывчивыми, чуткими и человеколюбивыми. Как бы ни поворачивалась к русскому народу судьба, его никогда не покидали милосердие и сострадание к человеку, готовность поделиться последним куском хлеба с голодающим, прийти на помощь нуждающемуся. Испокон века русский народ славился своим хлебосольством, гостеприимством. В любом доме, в любой избе россияне радушно принимали и принимают знакомых и незнакомых, дают ночлег, угощают всем, чем только могут.

Это славянское человеколюбие ярко проявляется в отношении русских к национальности. Русскому народу, по мнению Н. А. Бердяева, совсем не свойственен агрессивный национализм. «Русский не выдвигается, не выставляется, не презирает других. В отличие от полных самоуверенности и самодовольства немцев, англичан и французов русские почти стыдятся того, что они русские. Им чужда национальная гордость и часто даже национальное достоинство. В русской стихии есть какое-то национальное бескорыстие, жертвенность, неведомая западным народам». В этом сверхнациональном и всечеловеческом духе Н. А. Бердяев видит самобытность русских. Формирование дружеских связей у русских основывается, в первую очередь, на общности жизненного опыта, интересов: В этом процессе главным они считают индивидуальные качества товарищей по совместной деятельности, а не их национальность.

Обратной стороной русской женственности и смирения является, по мнению Н. А. Бердяева, необычайное русское самомнение: «Самый смиренный и есть самый великий, самый могущественный, единственно призванный».

Пассивность и равнодушие проявляются в отношении русских к идеям и идейному творчеству. По словам Ленина, русские по преимуществу талантливы, но ленивы умом. «Нелюбовь к мысли и неверие в мысль» обнаруживает у них и Н. А. Бердяев. В отличие от западного человека, творящего ценности, русские испытывают подозрение к творчеству. «Очень характерно, считает Н. А. Бердяев, что русская тактика обыкновенно принимает форму бойкота, забастовки и неделанья. Русский интеллигент никогда не уверен в том, следует ли принять историю со всей мукой, жестокостью, трагическими противоречиями. Не праведнее ли ее совершенно отвергнуть?».

Русская общественная мысль, по наблюдениям Н. А. Бердяева, всегда была нарочито примитивной и элементарной. Она всегда стремилась к упрощению и боялась сложности. «Русская интеллигенция всегда исповедовала утопии, обещающие легкий и упрощенный способ всеобщего спасения, но не любила и боялась самоценной творческой мысли, перед которой раскрывались бы бесконечно сложные перспективы. Творческая мысль, которая ставит и решает все новые и новые задачи,— динамична. Русская же мысль всегда была слишком статична, несмотря на смену разных вер и направлений... У русских сердце всегда преобладало над умом и над волей».

В отсутствии гибкости и бездеятельности теоретического мышления русский ученый-языковед и мыслитель Н. С. Трубецкой видел сходство русского народа с представителями туранского психологического типа.

Противоположностью женственного начала в русском народе является «начало мужественное». Оно находит проявление в таких чертах, как стойкость и храбрость.

Сравнивая русских с представителями западноевропейских стран, Ф. Энгельс писал: «Они никогда не поддаются панике. Кроме того, русский хорошо сложен, крепок здоровьем, прекрасный ходок, нетребователен, может есть и пить почти все и более послушен, чем кто-либо другой в мире». Такие качества делают русских хорошими воинами.

Русская земля не раз подвергалась нападениям захватчиков с востока, юга и запада. С первых дней своей истории русский народ вынужден был в жестоких боях с врагами отстаивать свою независимость, показывая пои этом образцы воинской доблести, беззаветной преданности и любви к Родине. Даже враждебные славянам иноземцы, такие как готский историк Иордан или византий-цы Маврикий и Лев Диакон, признавали, что «народ сей отважен до безумия, храбр и силен».

В более поздние времена иностранные писатели и путешественники отмечали в своих путевых записках смелость и богатырский дух славян, их выносливость и презрение к смерти. Русских воинов легче убить, сообщали они. нежели принудить к плену. Во время обороны городов русские воины заграждали проломы стен собой и сражались даже тогда, когда от пожаров на них горела одежда.

Современник храброго и воинственного киевского князя Святослава— византийский историк Лев Диакон писал: «Россы, приобретшие славу победителей у соседних народов, считая ужасным бедствием лишиться ее и быть побежденными, сражались отчаянно». По его же словам, Святослав, окруженный с дружиной у турецкой крепости Дорестол численно превосходящим противником, сказал своим воинам, когда некоторые из них предложили отступить; «У нас нет обычая спасаться бегством; или жить победителями, или, совершив знаменитые подвиги, умереть со славой».

Выдающиися историк И. О. Ключевский видит в мужских чертах русской национальности влияние сурового северного климата, «наша природа часто смеется над самыми осторожными расчетами. Привыкнув к ее обманам, расчетливый великоросс любит, подчас очертя голову, выбрать самое что ни на есть безнадежное и нерасчетливое решение, противопоставляя капризу природы каприз собственной отваги. Эта наклонность дразнить счастье, играть в удачу и есть великоросский авось».

Природа отпустила великороссу мало удобного времени для земледельческого труда, заставляя его спешить, усиленно работать. Поэтому одной из важнейших черт русского народа является его трудолюбие. «Ни один народ Европы не способен к такому напряжению труда на короткое время, какое может развить великоросс, но нигде в Европе мы не найдем и такой привычки к ровному, умеренному постоянному труду, как у русских».

Пресловутому коллективизму русских И. О. Ключевский противопоставлял их замкнутость и необщительность. «Жизнь удаленными друг от друга, уединенными деревнями при недостатке общения, естественно, не могла приучить великороссов действовать большими союзами, дружными массами. Поэтому великоросс лучше работает один, когда на него никто не смотрит, и с трудом привыкает к дружному действию общими силами. Он вообще замкнут и осторожен, даже робок, вечно себе на уме, необщителен, лучше сам с собой, чем на людях, лучше в начале дела, когда еще не уверен в себе и в успехе, и хуже в конце, когда уже добьется некоторого успеха и привлечет внимание: неуверенность в себе поднимает его силы, а успех роняет их».

Еще одна черта русских, подмеченная И. О. Ключевским,— наблюдательность. «В Европе нет народа менее избалованного и непритязательного, приученного меньше ждать от судьбы и более выносливого. Притом по самому свойству края каждый угол его, каждая местность задавали поселенцу трудную хозяйственную задачу: где бы здесь ни остановился поселенец, ему прежде всего нужно было изучить свое место, все его условия, чтобы высмотреть угодье, разработка которого могла бы быть наиболее прибыльна. Отсюда эта удивительная наблюдательность великоросса».

Русские чрезмерно романтизируют отдельные стороны жизни. Эта черта иногда развивает у них стремление к излишней активности, приводит к некоторому разочарованию в работе.

Известный писатель и публицист А. И. Солженицин считал такие национальные черты русского народа, как доверчивое смирение с судьбой, сострадательность, готовность помогать другим, делясь своим насущным, способность к самоотвержению и самопожертвованию, готовность к самоосуждению, раскаянию, непогоня за внешним жизненным успехом, за богатством, довольствование умеренным достатком; открытость, прямодушие, несметность, юмор, уживчивость, размах способностей, в самом широком диапазоне широта характера, размах решений, «спасительными, иммунными от распада, размыва, самоуничтожения». Этот список можно дополнить еще одной чертой — способностью упереться на последнем рубеже и от него начать по-новому. Она тонко подмечена в известной поговорке: «Немцы выигрывают все сражения кроме последнего; русские же, напротив, все проигрывают, кроме последнего».

УКРАИНЦЫ — из числа древнейших и наиболее многочисленных славянских народов. Им присущ интерес к выполняемому делу, напористость, трудолюбие, умение показать себя и свою работу, аккуратность, исполнительность, жизнерадостность, деловитость, самостоятельность, но и некоторая скупость.

Украинцы подвижны и жизнерадостны, хотя в общении с новыми для них людьми, в непривычной обстановке могут казаться замкнутыми. У них хорошо развито чувство юмора. Из всех славян украинцы наиболее музыкальны. Для сельских жителей характерны высокая нравственность и редкость пороков (в украинском языке нет, например, слова «вор»). Известна любовь украинцев к законности и порядку. Они обожают природу, общение, коллективную работу.

Украинцы в большинстве своем отличаются старательностью, добросовестным выполнением своих обязанностей. Они активно участвуют в общественной жизни, легко адаптируются к различным условиям быта и деятельности в многонациональных коллективах.

В деловом отношении украинцы обстоятельны, расчетливы, напористы. Они всегда стремятся отличиться, быть в числе лучших, что в общем не может не приветствоваться, но иногда это не очень нравится сослуживцам других национальностей. Конечно, такое бывает, как правило, там, где деловые интересы не в почете. На фоне трудолюбивого и исполнительного украинца более заметны те, кто ленится и не проявляет активности. Украинцы при этом смело идут на конфликт с недобросовестными людьми.

БЕЛОРУСЫ — третий по численности славянский народ (9,5 млн человек, из них 7,7 млн проживают в Республике Беларусь). Этноним «белорусы» имеет свои древние корни, хотя белорусская нация как таковая окончательно сформировалась довольно поздно, в конце ХIХ-начале XX века. Причем процесс этот проходил многосложно.

Самобытность белорусского народа — результат многовекового развития. Бесчисленное количество раз ему приходилось браться за оружие. И после каждого нашествия завоевателей жизнь начинала строиться заново, поднимаясь из разрухи. По этой причине упорство является одной из наиболее характерных черт белорусов. Им присущи надежность, трудолюбие, выносливость, неприхотливость, а также верность в дружбе, уважение к старшим и сослуживцам, личная скромность.

По свидетельству социологов и психологов, у большинства белорусов проявляются такие черты, как стремление добросовестно относиться к любому делу, упорно добиваться поставленных целей, деловитость, уважение к порядку, дисциплинированность, доверительное отношение к людям, коммуникабельность, обстоятельность, честность, порядочность, совестливость. Любое дело им не в тягость. Свои профессиональные обязанности выполняют ревностно, может быть, поэтому иной белорус вступает в конфликт с теми, кто работает, трудится недобросовестно, пытается переложить свои обязанности на чужие плечи.

В многонациональные коллективы белорусы вносят ответственное отношение к исполнению трудовых обязанностей, сознательную приверженность к порядку. И хотя чаще всего белорусы немногословны, их присутствие всегда положительно сказывается на настроении товарищей.

Особо следует отметить любовь белорусов к технике. Они быстро и уверенно осваивают сложнейшие трудовые специальности, склонны проявлять разумную инициативу в любом деле, смело берут на себя ответственность, если этого требует обстановка, и всегда доводят начатое дело до конца.

Склонность к образованию земляческих и национальных микрогрупп в многонациональных трудовых коллективах представители этой национальности, как правило, не проявляют, так как ценят в человеке прежде всего личные качества, а фактор этнической принадлежности для них не имеет значения. Конфликтные ситуации с участием белорусов возникают довольно редко, так как они беззлобно относятся к шуткам товарищей, не реагируют на подтрунивание.

Занимая руководящие посты, белорусы к выполнению своих обязанностей подходят ответственно. Они требовательны к подчиненным, но и заботятся о них. Белоруса-руководителя отличает терпеливость в обучении и воспитании подчиненных, в том числе других национальностей.

В то же время надо иметь в виду, что у некоторых белорусов проявляются необоснованное упрямство, неуступчивость, неумение в отдельных случаях идти на компромиссы во взаимоотношениях. Некоторым из них присущи недоверчивость, подозрительность, стремление обособиться.

Белорусы горды. Их гордость проявляется в отношении к служебным обязанностям, делу, товарищам. Именно чувство национальной гордости не позволяет им равнодушно пройти мимо несправедливости, унижения человека и глумления над его достоинством. Как показывают результаты экспертных опросов, жители разных регионов страны воспринимают белорусов как более замкнутых, чем, например, украинцы, более сдержанных в отношении новых знакомых и сослуживцев, но лишь до тех пор, пока не узнают человека в деле, после чего становятся для него надежными товарищами.


НАЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ
(туранский психологический тип)

К туранскому психологическому типу известный русский ученый-языковед Н. С. Трубецкой относил пять групп народов, объединенных под именем «туранских» или «уралоалтайских»: угро-финнские народы (финны, эсты, карелы, лопари (в Швеции, Норвегии, Северной Финляндии и в России на Кольском полуострове), мордва, черемиссы, пермские финны (зыряне и вотяки) и угры (мадьяры или венгерцы в Венгрии и Трансильвании и «обские угры» — вогулы и остяки в северо-западной Сибири); самоеды (сохранились лишь в незначительном количестве в Архангельской области и северо-западной Сибири), тюрки, монголы (монголы, калмыки, буряты), манджуры.

Туранский психический облик явственнее всего выступает у тюрок. К ним относятся турки, татары, чуваши, башкиры, ногайцы, кумыки, карачаевцы, балкарцы, азербайджанцы, гагаузы, туркмены, узбеки, каракалпаки, казахи, киргизы, алтайцы, хакасы, тувинцы, шорцы, якуты, долганцы.

Основной чертой психики тюрок, по мнению Н. С. Трубецкого, является ясная схематизация сравнительно небогатого и простого материала. Она проявляется во всей тюркской психологии. Типичный тюрок не любит вдаваться в тонкости и в запутанные детали. Он предпочитает оперировать основными, ясно воспринимаемыми образами и группировать их в ясные и простые схемы. Однако ошибочно было бы думать, что тюркский ум особенно склонен к схематическому отвлечению. Схемы, на которых строится восприятие тюрками окружающего мира, не носят характера чего-то специально обдуманного. Наоборот, они подсознательны и существуют в психике как неосознанная причина той психической инерции, которая присуща тюркским народам.

Между тем схематичность тюркской психологии не препятствует широкому размаху и полету фантазии. Тюркская фантазия не бедна и не робка, в ней есть смелый размах, однако сила воображения направлена не на детальную разработку, не на нагромождение разнообразных подробностей, а на развитие в ширину и в длину. В этом «растяжении» и находит удовлетворение воображение тюрка.

Склонность к схематизации проявляется во всем жизненном укладе тюрок и системе взглядов на мир. Тюрок любит симметрию, ясность и устойчивое равновесие; но любит, чтобы все это было уже дано, а не задано, чтобы все это определяло по инерции его мысли, поступки и образ жизни. Разыскивать и создавать те исходные и основные схемы, на которых должны строиться его жизнь и миросозерцание (совокупность взглядов на мир), для тюрка всегда мучительно, ибо это «разыскивание» всегда связано с острым, неприемлемым для тюрка чувством отсутствия устойчивости и ясности. В этом Н. С. Трубецкой видит причину того, что тюрки всегда так охотно брали готовые чужие схемы, принимали иноземные верования. Но, конечно, не всякое чуткое миросозерцание приемлемо для тюрка. В этом миросозерцании непременно должна быть ясность, простота, а главное, оно должно быть удоб-ной схемой, в которую можно вложить внешний мир, мысли, поведение, быт. Раз приняв определенную систему взглядов, превратив ее в подсознательный закон, определяющий все его поведение, в универсальную схему, и достигнув таким образом состояния устойчивого равновесия, тюрок успокаивается и крепко держится за свое верование. Смотря на миросозерцание именно как на незыблемое основание душевного и бытового равновесия, тюрок в самом миросозерцании проявляет косность и упрямый кон-серватизм. Вера, попавшая в тюркскую среду, неминуемо застывает и кристаллизуется ибо она там призвана играть роль незыблемого центра тяжести — главного условия устойчивого равновесия. Неудивительно, что тюрки не дали ни одного сколько-нибудь крупного богослова, юриста или мыслителя: они и ислам приняли как завершенное данное.

Благодаря тому, что все восприятие действительности, поступки, поведение и быт тюрок подсознательно укладываются в простые и симметричные схемы, у них нет разлада между мыслью и внешней действительностью, между догматом и бытом. Все сливается в одно монолитное неразделимое целое. Поэтому типичный представитель тюркской психики в нормальном состоянии характеризуется душевной ясностью и спокойствием. Практически это состояние устойчивого равновесия при условии некоторой пониженной психической активности может привести к полной неподвижности, к косности (хотя те же черты вполне соединимы с психической активностью и не исключают дальнейшего творчества, продукты которого естественно входят в ту же систему мировоззрения и быта, не нарушая ее общей стройности и цельности).

Эти черты ярко проявляются у представителей тюркских народов. Они молчаливы и серьезны, не суетливы в поведении, не любят излишнюю болтливость и навязчивость, способны однообразно проводить свободное время. Для них характерны умеренность в желаниях и терпение. Тюрки крайне неприхотливы в быту, непритязательны в пище. Это способствует тому, что тюрки быстро приспосабливаются к невзгодам походной и фронтовой жизни, легко переносят ее тяготы и лишения, не требуют комфорта.

Другой важной чертой тюрка является беспрекословное подчинение. В тюркских семьях царит строгая и четкая иерархия: дети и мать подчиняются главе семьи — отцу, младшие братья — старшему, а сестры — старшей сестре и всем братьям. Власть родителей в семье тюрок почти безгранична. У турок, например, даже взрослый мужчина не смеет в присутствии отца курить без его разрешения, сидеть развалившись, или каким-либо другим образом выказывать такое отношение к старшим, которое могло бы быть расценено как непочтительность, не говоря уже о неподчинении родителям'. Еще большее уважение оказывается в семь» Деду.

Способность тюрок к беспрекословному подчинению проявляется в высокой степени их дисциплинированности в армии. Так, по мнению военного командования НАТО, это качество рядового состава является одним из главных достоинств вооруженных сил Турции. Вместе с тем это является причиной некоторой безынициативности, медлительности и нерешительности солдат тюркского психологического типа при действиях в сложной обстановке, особенно в отсутствие командира.

Представители тюркского психологического типа обладают специфическими эмоциональными особенностями. Им свойственны резкие изменения в динамике поведения. Внешне они безмятежны, спокойны и неторопливы, но если есть причины для гнева или недовольства, их с трудом удается сдерживать. Свойственная тюркскому темпераменту вспыльчивость часто приводит к возникновению конфликтных ситуаций — ссор, драк, поножовщины.

ТУРКИ. В психологии представителей этой национальности наиболее рельефно проявлены такие черты, как выносливость и терпение, глубокая, фанатичная религиозность. Заслуживает серьезного внимания и такое характерное для них качество, как неприязнь к представителям немусульманских народов, которых они считают ниже себя и достаточно презрительно к ним относятся. Особенно негативно отношение к грекам и армянам, иногда — к болгарам и русским, что связано с историческими причинами. Англичан и французов турки тоже не любят, к немцам относятся с уважением. Большинство турок недолюбливает, а подчас и враждебно относится к американцам из-за их бесцеремонности и высокомерия.

Турки несуетливы, не любят излишнюю болтливость и навязчивость. Их жесты медлительны и плавны. В то же время турки очень вспыльчивы. В делах они коварны, часто не держат данного слова.

Эту противоречивость отмечают многие, среди них и известный западный аналитик Дэвид Хотхем. «Турок соткан из противоречий,— пишет он. В его душе уживаются комплекс неполноценности и спесивое самолюбие, безразличие к мнениям о нем других и неуемная жажда лестных отзывов в его адрес. Гостепоиимство, вежливость, прямодушие сочетаются с презрением к иностранцам, жестокостью и коварством. Турок ленив и неповоротлив, но ту-оецкие рабочие перекрыли все нормы выработки на западноев-попейских заводах. Турок угрюм и молчалив, но может красиво и прочувствованно говорить. Турок очень серьезен, но его любимый герой — пересмешник Ходжа Насреддин...»

АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ. У представителей этой национальности высоко развита национальная гордость. В отдельных случаях это перерастает в национальную кичливость. Нельзя не учитывать и большую эмоциональность азербайджанцев, хотя, как правило, они держатся скромно, сдержанно. Вместе с тем они отличаются быстротой суждений и поспешностью выводов, что нередко ведет к недоразумениям и конфликтам. Исследования этнических особенностей азербайджанцев убеждают ч том, что они очень чувствительны к успеху, почету, известности. Не последнюю роль играет их честолюбие. Азербайджанцы не прочь похвалиться своими успехами в служебной и общественной деятельности.

Отношение к труду у них в основном добросовестное, старательно осваивают профессию и становятся хорошими специалистами. В то же время есть немало и таких, кто проявляет леность, ищет «тепленькое место», стремится быть обеспеченным, иметь престижные вещи, машину, ничего для этого не делая.

Азербайджанцы охотно общаются с людьми разных национальностей. Они, как правило, активны в спорте, с желанием участвуют в художественной самодеятельности. Для них характерны привязанность к родным местам, почитание старших.

ТАТАРЫ у нас в стране представляют одну из наиболее многочисленных, консолидированных и развитых в культурном отношении наций, сформировавшихся в этом виде за последнее столетие.

Татары Поволжья расселены как в республике Татарстан, так и в Башкортостане, в Чувашии. Их отличают приверженность национальной культуре, традициям, быту. Как правило, это люди гордые, обладающие высоко развитым чувством собственного достоинства, не без оттенка самоуверенности, иногда даже самолюбования. В профессиональной деятельности сметливы, трудолюбивы, но не без хитринки.

Представители татарской национальности склонны образовывать в многонациональных коллективах микрогруппы по национальному признаку. Часто бывают резкими, категоричными в суж-дениях, во взаимоотношениях вспыльчивы, обидчивы, но быстро улаживают возникшие по их вине конфликты. Как правило, татары обладают опытом общения в многонациональных коллективах и легко сходятся с представителями любых национальностей, особенно если связаны совместной трудовой и общественной деятельностью.

НАГАЙБАКИ согласно одной из наиболее распространенных версий, являются потомками татар и некоторых других народов, насильно крещенных в православную веру после взятия Казани Иваном Грозным в 1552 году и переселенных в западную часть Башкирии. С середины 18 века они входили в Оренбургское казачье войско. В настоящее время живут на территории Бакалин-ского и Белебеевского районов Башкортостана, на юге Челябинской области (Нагайбакский район) и в Татарстане (именуя себя «кряшенами», т. е. крещенными).

Интересную и яркую оценку нагайбакам в 1896 году в «Русской музыкальной газете» дал композитор и фольклорист-этнограф С. Г. Рыбаков в своей статье «Русское влияние в музыкальном творчестве нагайбаков — крещенных татар Оренбургской губернии»: «Нагайбаки проникнуты "духом казачества, они ловки, ухватливы, смелы в речах и действиях, держат себя молодцевато и независимо; военный образ жизни, гимнастика, продолжительная жизнь на лоне природы образовали из них рослое, энергичное и работящее племя. Народ вообще одарен разнообразными хорошими качествами: трудолюбив, обаятелен, гостеприимен, семейные узы прочны, деспотизма над женщинами нет, в труде вынослив».

«На службе и в частной жизни нагайбаки отличаются неподкупной честностью и покорностью властям... На войне отличаются храбростью, что видно из того, что среди них много Георгиевских кавалеров. Нагайбак редко изменяет данному слову. В общем, он способен, понятлив, темперамента хотя и горячего, но от природы добр и уступчив; в основе его характера — мягкость, гибкость. В нагайбаке, по-видимому простоватом, кроется неукротимая воля и сильная энергия»,— писал в 1902 году журнал «Живая старина».

По мнению современников, нагайбаки резко отличаются от других инородцев в крае. Нагайбак—это казак, он — олицетворение отваги, мужества, смелости, находчивости и бесшабашной удали. Нагайбаки — жизнерадостный народ, полный оптимизма и национальной гордости.

БАШКИРЫ, как показывают исследования, отличаются трудолюбием, но в работе медлительны. Они исполнительны, аккуратны и прилежны в выполнении своих профессиональных обязанностей, только не всегда выдержанны и настойчивы. В быту — неприхотливы, несколько замкнуты в общении, могут проявлять вспыльчивость, однако развитое чувство ответственности помогает им владеть собой. Очень добродушны, приветливы, гостеприимны.

Башкиры отличаются ровностью поведения, исполнительностью, старательны в выполнении служебных обязанностей. Им свойственны высокая работоспособность и настойчивость в достижении поставленных целей. Интересы коллектива обычно ставят выше своих личных.

ТУРКМЕНЫ. Само название народа в переводе обозначает «туркообразный». Язык туркмен ближе всех к узбекскому и азербайджанскому, вследствие чего и контакты между этими нациями в многонациональных коллективах устанавливаются быстрее.

В национальном характере туркмена уживаются самые противоположные черты: он гостеприимен, честен, верен своему слову, когда дело касается его земляков, но считает хитрость, обман и коварство необходимостью в отношении чужих. Точно так же туркмен может быть сострадательным, нежным к животным и вместе с тем жесток и даже бесчеловечен к людям, если они его враги.

Результатом социально-экономических отношений является подвижность народа, его воинственность, свободолюбие, неприятие власти над собой, умение переносить боль и страдания. Следует иметь в виду такую присущую им черту, как честолюбие, тесно сопряженное с обидчивостью. Нанесенные даже случайно обиды туркмены помнят долго и переживают глубоко, прощают их только в том случае, если обидевший их признает полностью свою вину и в присутствии сослуживцев принесет извинения. У туркмен существует обычай кровной мести. Месть может быть жестокой и проявляться по прошествии многих лет.

Для туркмен характерно стремление добросовестно относиться к своим профессиональным обязанностям и добиваться особого к себе отношения со стороны руководителей многонациональных коллективов. Они самолюбивы, чувствительны в общении, по темпераменту не медлительны, но и не слишком расторопны. Охотно участвуют в общественной жизни, старательно выполняют данные им поручения.

В процессе исторического развития нации возникла традиция объединения в немногочисленные мобильные группы для решения различных задач. Группы при необходимости легко возникают и быстро распадаются. Их предводителями являются «сардары», окружающие себя приближенными и требующие высокой дисциплины.

В республике прочно сохраняется большой авторитет старших «аксакалов». Если старший по возрасту просит об услуге младшего, отказываться неприлично. В присутствии старшего соблюдается сдержанность, к нему внимательны. Почитание родителей возводится в ранг абсолюта.

Туркмены отличаются неприхотливостью, скромны в быту. Для их семей характерны крепость брачных уз, любовь к детям.

Многие нравы, обычаи и традиции в Туркменистане, как и в других республиках Центральной Азии, обусловлены исламской религиозностью. Она и сегодня играет заметную роль в жизни коренного населения, в том числе и молодежи. Приверженность исламу подчеркивается мусульманскими обрядами и обычаями, переплетающимися с семейно-бытовыми традициями, которые зачастую выдаются за национальные. Следует отметить, что к отдельным обрядам и ритуалам, связанным с важнейшими жизненными этапами (религиозное бракосочетание и т. п.), прибегают не только верующие. Под давлением религиозного канона, или чтобы не обидеть родителей и родню, традиции соблюдают даже неверующие, или люди с так называемой размытой религиозностью.


НАЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ СЕМИТОВ
(семитский психологический тип)

К семитскому психологическому типу относятся арабы, евреи и некоторые другие народы.

Психология семита разительно отличается от психологии тюрка. Семит выискивает противоречия и находит особое удовольствие в их обнаружении и казуистическом преодолении, любит ворошиться в сложно переплетенных и запутанных тонкостях. Тюрок же более всего ненавидит тревожное чувство внутреннего противоречия и беспомощен в его преодолении. Это две натуры не только не сходные, но и прямо противоположные. Однако именно в этой противоположности Н. С. Трубецкой усматривал причину их взаимного притяжения: «Семит делает за тюрка ту работу, на которую сам тюрок не способен,— преодолевает противоречия и подносит тюрку решение (пусть казуистическое), свободное от противоречий. Неудивительно поэтому, что, ища необходимую базу для устойчивого равновесия, тюрок постоянно выбирает в качестве такой базы плод творчества семитского духа».

В отличие от молчаливых и серьезных тюрок семиты являются жизнерадостными, веселыми и артистичными людьми. Для них свойственны необычайное жизнелюбие, общительность, гостеприимство, чувство юмора. Их отличает повышенная сила реактивности, бурный характер, импульсивность, порывистость, несдержанность в проявлении своих чувств и эмоций. Особым уважением у семитов пользуется устное слово, живое общение, выступления, сопровождаемые активной жестикуляцией. Этой же причиной объясняется особое пристрастие семитов к телевидению и радио (в ущерб прессе), различным комиксам, используемым в том числе при оформлении фасованных продуктов питания, что может рассматриваться как упрощенная форма коммуникации. В то же время устные выступления (особенно массовые) представителей семитской группы отличаются особой изысканностью, обилием колоритных оборотов речи, цитат из Корана и литературных произведений.

Семиты, любящие сложно переплетенные и запутанные коллизии, отличаются в их разрешении большой изобретательностью и аналитическим подходом, они склонны к систематизации и логичности, наблюдательны. Их свойства — предусмотрительность, целеустремленность и прагматизм. Благодаря этому и военное мышление семитов отличается аналитичностью, стремлением всесторонне изучить обстановку, детально спланировать как боевые действия, так и подготовку к ним.

В то же время исключительно тяжелые условия жизни приучили арабов и евреев спокойно переносить трудности и лишения, закрепили в них такие качества национального характера, как неприхотливость, умеренность, быстрая приспособляемость и терпение!

Трудолюбие семитов также имет свою специфику. Оно не сочетается с педантизмом и скрупулезностью, которые присущи тюркам. Трудолюбие семитов — это рационализаторская мысль с обязательным элементом успеха, иногда даже мнимого. Предприимчивость и удачливость в делах, считающиеся стандартными качествами семита, наиболее ярко проявляются в изощренном таланте торговаться при купле-продаже. Отсюда особо почтительное отношение к профессиям продавца и бизнесмена.

Для семита чрезвычайно важен его авторитет в обществе. Несмотря на то, что у арабов и евреев есть традиционная тяга к обогащению, в последнее время заметно выросла престижность хорошего образования, боевых заслуг, талантов.

Несмотря на общительность и коммуникабельность, семиты являются крайними индивидуалистами, и это проявляется во всем. Так, в работе на высокотехнологичной технике, где требуется индивидуальный подход и самостоятельность мышления, эта черта характера становится преимуществом. В то же время в других ситуациях, когда нужно объединить усилия большого количества индивидуумов, принадлежащих к различным сословиям, семиты не могут действовать успешно. По этому поводу еврейская пословица гласит: «У трех евреев может быть пять мнений».

ЕВРЕИ. Характеристику их национальной психологии дал русский философ и публицист В. В. Розанов (эссе «В соседстве Содома»). Он назвал еврейскую нацию женственной. Проявления женоподобности евреев автор увидел в их мягкой внешности (мягкое лицо, мягкий голос, мягкие манеры), мягких идеях, повышенной чувствительности и сентиментальности. Важнейшим показателем женственной натуры евреев, ее фундамента, органического, физиологического сложения В. В. Розанов считает их голос. «За всю жизнь я не помню, чтобы еврей когда-нибудь говорил октавой. Даже густого баса я не помню определенно, чтобы встречал когда-нибудь. Все их голоса — писклявые, крикливые, и еще чаще— мягкие и интимные».

Отсюда необозримые последствия, практические и теоретические. «Все их «гевалты» — это бабий базар с его силой, но и с его слабостью. В сущности, на «одоление» у них не хватает сил; но в них есть способность к непрерывному повторению нападений, к неотступности, привязчивости. «С бабой — не развяжешься»,— это относится к евреям и их нации. С ней всегда много «хлопот», как с нервной и капризной женщиной. Она угрожает «историями», «сплетнями», «сварой»; где евреи, там вечно какая-нибудь путаница и шум. Совершенно как около навязчивой и беспокойной женщины».

«Женственность» еврейской нации проявляется, по мнению В. В. Розанова, и в их физической слабости. Поэтому «евреи избегают и не выносят трудных работ, как и солдатский ранец для них слишком тяжел». Среди евреев трудно представить охотника с ружьем. «Еврей верхом» — смешон и неуклюж, неловок и неумел, как и «баба верхом». Они предпочитают заниматься нетрудоемкими работами: «развешивание товаров, притом легких (аптека, аптекарский магазин), конторское занятие, часовое ремесло. Но они не делают часы, а починяют их». Ф. М. Достоевский дополнял этот список торговлей золотом и его обработкой. Вообще, по мнению В. В. Розанова, евреи «любят копаться в мусоре вещей, а не то чтобы сотворить, создать новую цельную вещь. Они какие-то всемирные штопальщицы...».

Между тем, отмечает В. В. Розанов, евреи всем нравятся, как всем нравятся женщины: не лицом вовсе, а их уступчивой, угодливой, любезной' и ласковой природой. «Женщина обольстительна», и на этом женоподобии евреев основана главная часть их успехов. Они всюду вкрадываются, входят и всякую минуту готовы к оказанию услуги с чисто женской добротой и живостью. При этом любезность евреев настолько естественна, что нации с мужской доминантой легко поддаются под их чары. Все евреи, по выражению В. В. Розанова, как будто имеют себе среду сопротивления, но каждый еврей без труда проходит ее, «потому что имеет себе друга», которого он «в самом деле любит» и «оказывает ему услуги».

Евреи с поистине женским терпением просачиваются в другую нацию, когда «их туда не пускают», и поднимают «гевалт», когда их гонят, отторгают от себя; заподозрив дурной поступок или дурного человека. Такое мнение вызывает у них тоску. «Они боятся не факта,—пишет В. В. Розанов.— Они оскорблены, как «честная женщина», заподозренная в «дурном поведении». И они кричат на весь мир. В безумных их выкриках есть нотка отчаяния: «уходит возлюбленный». Само отторжение, которое у финнов вызвало бы грубость, у немцев — высокомерный отпор или методическое сопротивление, у евреев вызывает истерику, как если муж «предлагает жене жить на отдельной квартире». Тут все настоящее и никаких, подделок. Евреи знают, что банки у них останутся по-прежнему, что богаче всех они будут по-прежнему. Не в этом дело. Бабе нужна «любовь». И она визжит на весь свет, когда ей говорят: «Не люблю».

В женственности еврейской нации В. В. Розанов видит причину «влюбчивости евреев в соседние племена». Благодаря женской влюбчивости евреев, их «прилепленности и прямой привязанности» к человеку, с которым каждый из них имеет дело, и к окружающему племени, обстановке, природе и быту вообще, евреи все успевают и все захватывают. Но это происходит автоматически, вне их национальной преднамеренности. Многие писатели отмечают свойственную евреям неопрятность в быту. Этим, по мнению В. В. Розанова, объясняется негативное отношение представителей некоторых народов к евреям.

В то же время В. В. Розанов подчеркивал особое отношение евреев к русским. «Евреи уважительно, любяще и трогательно относятся к русским, даже со странным, в отличие от европейцев, предпочтением. Причину непреодолимого притяжения евреев к русским автор видел в присущей обеим нациям задушевности. Только русский есть пьяный задушевный человек, а еврей — трезвый.

Национальный характер евреев обладает цельностью и внутренним единством. По выражению В. В. Розанова, это народ с «призванием, с исключительными способностями во всем, будь то добро или зло, свет или тьма». Полярность природных качеств евреев отмечал и Н. А. Бердяев, находя в этом сходство с психологией русских. А русский философ, поэт и публицист В. С. Соловьев выделял такие три полярно противоположные отличительные черты евреев, как глубокая (до полного самопожертвования) религиозность, крайне развитое самосознание («каждый еврей до глубины души и до мозга костей проникнут чувством и сознанием своего национального, семейного и личного Я») и крайний материализм (преобладание утилитарных и корыстных соображений в их деятельности).

Несмотря на женственность еврейской нации, многие социологи и психологи отмечают воинственность евреев. В новейшей истории можно назвать немного государств, которые бы столь часто втягивались в военные конфликты, как Израиль. Пять арабо-израильских войн, юдофобские настроения в странах диаспоры (страны проживания евреев в изгнании) и открытая враждебность арабов оставили заметный след в психологии израильтян. Этим объясняется и престиж вооруженных сил Израиля. Израильские евреи с раннего возраста воспитывают детей так, что для них предстоящая служба в армии естественна, как и учеба.

«Восточная темпераментность» евреев со всеми ее производными способна повлечь иногда негативные моменты. В частности, в некоторых арабо-израильских войнах ряд неудачных исходов сражений привел к потере наступательного духа, упорства и сопротивляемости. В целом военное мышление израильтян, как уже говорилось, отличается аналитичностью, стремлением всесторонне учесть обстановку и детально спланировать как боевые действия, так и подготовку к ним.

Неблагоприятно сказываются на боевых качествах израильской армии такие черты национальной психологии, как впечатлительность, склонность к авантюризму, чрезмерно высокий темперамент, самолюбие, национализм и неуважение к авторитетам, т. е. командирам и начальникам, ведущее, как правило, к недисциплинированности.

Евреи — оптимисты. У них, как заметил В. В. Розанов, всегда «превосходное расположение духа». Они отличаются своей сплоченностью. В отличие от европейцев, «где каждый сам за себя», у евреев — «все за каждого». Европейцы разобщены, евреи же, по выражению В. В, Розанова, не только соединены, но слиты.

Важной чертой евреев является чувство национальной гордости. В первую очередь, это связано с тем, что евреи осознали себя как единый народ после долгого периода национального «дискомфорта». Иногда чувство национальной принадлежности, любовь к отечеству и преданность своему народу приобретают уродливые формы национализма. Психология израильского националиста отличается догматической нетерпимостью к инородцам; себя он считает единственным обладателем всех достоинств. Отсюда вытекает грубость и жестокость (до садизма) в отношении арабов, что не может быть свойственно народу, относящему себя к интеллектуальной и социальной элите как в своем, так и в других государствах.

АРАБЫ. Как свидетельствуют результаты проведенных исследовании, арабы являются жизнерадостными, веселыми людьми, отличающимися приветливостью, наблюдательностью, изобретательностью.

Иерархическая система подчинения, насаждавшаяся правящими кругами среди арабов, выработала определенные нормы взаимоотношений между низшими и высшими, младшими и старшими. Высокомерие, грубость, а зачастую и рукоприкладство, являются обычной практикой высших по отношению к низшим. Отношение же низшего к высшему всегда отличается подобострастием в речи и манере поведения. Вместе с тем араб, привыкший покорно переносить несправедливость со стороны вышестоящих, очень чувствителен в отношениях с себе равными, проявляет высокую степень эмоциональной возбудимости, а часто и экспансивности, отстаивая вопросы чести и личного достоинства. В повседневной жизни арабы постоянно соизмеряют слова и поступки с реакцией на них окружающих, стремятся «сохранить лицо».

Арабы никогда не получали удовлетворения от своей работы, поскольку труд для них всегда был тяжкой повинностью. Поэтому их трудолюбие имеет свою специфику. Оно не сочетается с дисциплинированностью, как и у других народов, длительное время находившихся под колониальным гнетом. В то же время исключительно тяжелые условия жизни приучили арабов спокойно переносить трудности и лишения, закрепили в них такие качества национального характера, как неприхотливость, умеренность, быстрая приспособляемость и терпение. Кроме того, для них свойственны необычайное жизнелюбие и миролюбие, незлопамятность, общительность, гостеприимство и чувство юмора.

Мусульманская доктрина, ее нравственность, насаждаемая веками среди арабов, всегда исходила из абсолютного значения норм морали, установленных Кораном. Последние, оторванные от конкретно-исторических условий общественного развития и потребностей людей, объявлялись вечными и неизменными. Нравственным идеалом ислама является вечно кающийся грешник, стремящийся своими молитвами и благочестивым поведением снискать милость Всевышнего. Поэтому арабам с детства внушалось, что небу наиболее угоден богобоязненный, обиженный судьбой человек. Вот почему в соответствии с подобным нравственным идеалом арабам на протяжении многих веков прививались униженность, покорность, смирение, раболепие, умеренность, неприхотливость, приспособляемость и терпение. В то же время результатом влияния мусульманской религии стало широкое распространение среди арабов различного рода суеверий и предрассудков, которые по сей день вносят в восприятие и осмысление окружающего чрезмерную настороженность и подозрительность.

Под воздействием арабского языка, для которого свойственны лексические и синтаксические повторы, гиперболы, метафоры, особое ритмико-интонационное построение речи, у арабов вырабатывалась склонность к преувеличению в оценке результатов деятельности, в восприятии окружающей действительности, не столько логическое осмысление получаемой информации, сколько повышенное внимание к форме изложения, стилю речи, красноречию говорящего. Они не любят строгой логики и объективных доказательств, а больше всего ценят афористичность, многообразие впечатлений. Для них свойственны повышенная сила реактивности, бурный характер, импульсивность, порывистость, несдержанность в проявлении своих чувств и эмоций.

В целом в процессе межличностного общения и взаимодействия арабы миролюбивы, любознательны, приветливы, легко идут на контакт, стремятся всемерно способствовать продолжению взаимоотношений с понравившимися им людьми. Они не таят своих истинных чувств по отношению к собеседнику или иностранцу, если последний им нравится, а общение приносит удовлетворение и способствует личностному развитию. Автор Валерий Русаков
http://xn--m1aba.xn--p1ai/ru/news/20140814/04061.html
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною...(1Кор.6:12)

Аватара пользователя
AnnaGolova
Пользователь
Сообщения: 564
Зарегистрирован: 15 фев 2015, 00:06

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение AnnaGolova » 24 апр 2015, 22:08

И вот отличная книга
Елена Спартаковна Сенявская ПСИХОЛОГИЯ ВОЙНЫ В ХХ ВЕКЕ.ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ РОССИИ
http://www.e-reading.club/bookreader.php/1019663/Senyavskaya_-_Psihologiya_voyny_v_HH_veke._Istoricheskiy_opyt_Rossii.html
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною...(1Кор.6:12)

Аватара пользователя
AnnaGolova
Пользователь
Сообщения: 564
Зарегистрирован: 15 фев 2015, 00:06

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение AnnaGolova » 24 июн 2015, 14:32

Есть о чем задуматься http://perevodika.ru/articles/28284.html (с картинками)
ЭТНОПСИХОЛОГИЯ И ЭФФЕКТ ЭФРОСА, ИЛИ ПОЧЕМУ АМЕРИКАНЦЫ НЕ "ВИДЯТ" КАРТИНЫ СУРИКОВА, А СКАЗКА "МОРОЗКО" БЫЛА ПРИЗНАНА САМЫМ ХУДШИМ ФИЛЬМОМ ВСЕХ ВРЕМЕН
Подоба: Нашли чего-нибудь?

Природин: Двадцать восемь.

Из фильма "Комиссия по расследованию"



Забегая вперед, поясню, что "двадцать восемь" - это номер зала Сурикова в Третьяковской галерее.

Про странную реакцию иностранцев на картины Василия Ивановича Сурикова, которых они "не видят", написал искусствовед Абрам Маркович Эфрос в своем сборнике эссе о русских художниках "Профили". Было большое подозрение, что то, о чем рассказал Эфрос было проявлением когнитивной слепоты.

Что такое когнитивная слепота? Это когда люди чего-то не видят, и даже не понимают, что они этого "чего-то" не видят. Так индейцы видели лодки конкистадоров, но не видели их парусников - для них они были подобны облакам. Так окружение Михаила Абрамовича Ромма не видело на съемках фильма "Убийство на улице Данте" таланта Иннокетия Михайловича Смоктуновского, что Ромм отразил в своей знаменитой фразе. Попробуйте найти что-нибудь о когнитивной слепоте в русскоязычном интернете - разочаруетесь. Кроме материала "Когнитивная слепота и феномен шоу Дом-2" ничего нет. А вот на запрос "cognitive blindness" получите около 3000 ссылок. Все это крайне примечательно, поскольку "Преодоление когнитивной слепоты" считается "первой практикой инноваций" - об этом можно почитать в статье бывшего президента ACM (Association of Computer Machinery) Питера Дженнинга "Социальная жизнь инноваций" (Communications of the ACM, April 2004, vol. 47, N4)

Ну и что прикажете думать о наших радетелях за инновации?

По-видимому, то же что и о реформаторах образования. В США как-то поняли простую вещь. Она заключается в том, что "мир сложен". А для того, чтобы в нем существовать и не исчезнуть, "нужно видеть образы и потоки". Видите, опять "видеть". До широкой публики эту невесть какую новость Камерон доносит в своем Аватаре. А американские профессора и дяди с широкими погонами талдычут об этом на конференциях типа Creative Strategic Intelligence Analysis and Decision Making Within the Elements of National Power, апеллируя к советской системе, которая образование давала не клиповое, а широкое, и глаза молодым людям раскрывало (отсылаю к докладу Gunthram Wether, Proteus Future Workshop, August, 2007). Как молитву повторяют: "Основная цель современного образования - научить ВИДЕТЬ образы и потоки".

Сказанное отдало дань тематике конференции: ключевые слова распознавание образов и когнитивная слепота были произнесены. А теперь, бегом к Эфросу и Сурикову.


Эфрос был искусствоведом, литературоведом, художественным критиком, театроведом, исследователем рисунков Пушкина, переводчиком, хранителем собрания Третьяковской галереи. Кроме того, также поэтом-автором эротических сонетов:)). Так вот, Суриков был его любимым художником. И вот, работая в Третьяковке, Эфрос заметил, и в "Профилях" написал, что "Иностранцы не задерживаются задерживаются у Сурикова. Они его не видят". В 1928г. к 100-летию со дня рождения Льва Толстого в Москву приехал Стефан Цвейг. Эфрос водил его по Третьяковке, Цвейг всем живо интересовался, записывал. Но когда вошел в суриковский зал, то не останавливаясь пошел дальше. Эфрос попросил его задержаться, объяснив, что Суриков - это Толстой русской живописи, и начал о нем рассказывать, но увидел "пустые глаза человека, стоявшего перед ничем". На Эфроса этот критический эксперимент подействовал, видимо, очень сильно, и он выразил свое отношение к слепоте иностранцев через очень сильные слова, относящиеся к Сурикову. "Сурикова Западу уступить нельзя. Его нельзя выдать даже потомкам. Здесь спор культур, который скоро станет спором поколений". "Суриков - "самое общее", что есть в русском искусстве". "Суриков тот, кто сообщает подлинный смысл понятию "русская живопись"".

И, наконец, "Суриков - это рубеж земли русской". В общем, Эфрос обиделся, но дело в том, что он действительно увидел что-то важное, и ему нужно быть за это благодарными.

Если есть удивительное явление, то ему надо хотя бы попытаться дать какое-то объяснение.

В январе 2009г. я как-то рассказал о нем двум своим друзьям - Николаю Григорьевичу Макаренко - математику, работающему в Пулковской обсерватории и Сергею Александровичу Терехову - физику-теоретику, которые всегда являются желанными докладчиками на научной сессии МИФИ.

Сергей Александрович сразу предложил объяснение. Иностранцы - люди высоко оценивающие достойную праведную жизнь, а все ссылаемые боярыни и замерзающие юродивые вызывают у них чувство брезгливости, ну как если бы перед нами больные или калеки нарочито демонстрировали свои раны и язвы.

Назовем эту гипотезу "bounded confidence". Так в социофизике называют предположение о том, что агенты взаимодействуют только тогда, когда они не очень отличаются друг от друга. На Западе эта технология считается технологией успеха. Не надо общаться с неудачниками. Не надо слушать советов лузеров. Приведем, например, цитату из статьи In Praise of a Puritan America (The Times of London, 2006):

"Для минимизации контактов с лузерами они создают закрытые поселения, направляют своих детей в частные школы и оставляют им достаточное наследство для обеспечений стартовых условий для того, чтобы стать self-made men в глазах их родителей."

Эта гипотез хороша, но, к сожалению, в зале Репина, соседствующем с залом Сурикова, на картине "Крестный ход в Курской губернии" в центре тоже калека на костылях, которого оттесняют от процессии. Но о негативной реакции иностранцев на Репина ничего не известно. А если еще вспомнить о калеках на картинах Брейгеля? Тем не менее, что-то эта гипотеза улавливает.


Вторая гипотеза странная. Назовем ее гипотезой пестроты. Один из моих знакомых, Яков Борисович Казанович, признался, что картины Сурикова оказывали на него тревожное впечатление гаммой красок. На особенности живописи Сурикова обращали внимание многие. А.Бенуа говорил о его картинах, что они представляют собой красивый, многокрасочный, гармоничный по краскам ковер. Н.Н.Волков в книге "Цвет в живописи" пишет: "...тяготение к узору, узору силуэтов и узорочью в архитектуре и тканях. Возможно, что в этом общие черты (не обязательно присутствующие все вместе) русского колоризма вообще." И вновь Бенуа: "Разумеется, Суриков – русский художник. Он не чувствует и не любит абсолютной красоты форм, и он в погоне за общим поэтическим впечатлением подчиняет чисто формальную сторону содержательной. По краскам не только «Морозова», но все его картины прямо даже красивы. Он рядом с Васнецовым внял заветам древнерусских художников, разгадал их прелесть, сумел снова найти их изумительную, странную и чарующую гамму, не имеющую ничего похожего в западной живописи."

То есть в западной живописи этого нет. Но почему реакция отрицательная? Трудно сказать, но один забавный случай все-таки приходит на ум. Не так давно одном из американских форумах любителей кино возникло бурное обсуждение старого советского фильма, случайно попавшего в США в один из сборников фантастики. Отклики были, например, такие.


"Это плохой, очень плохой фильм"." Фильм - депрессивное зрелище, как и все что попадало к нам из СССР во времена холодной войны". "Что за ужасный фильм! Как такое вообще можно было сделать?" "После просмотра этого фильма меня мучили ночные кошмары. Хорошо это, или плохо, но это - ужасное зрелище. Он абсолютно не имеет смысла".

Не догадываетесь, о каком фильме идет речь? Тогда еще один отклик.

"Причина, по которой я ненавижу этот фильм в том, что его основная аудитория -дети, и послание к детям, которое в нем содержится, заключается в том, что привлекательные люди - это хорошие люди, а несимпатичные - исчадия ада".

Этим "одним из худших фильмов всех времен и народов" оказался "Морозко". Через некоторое время на форум подтянулись чехи, для которых этот фильм непременный атрибут 31 декабря. Они пристыдили американских любителей кино, но "осадок остался". Есть ли связь между эстетикой фильма-сказки и Суриковскими полотнами? Есть, наверное. Вспомните красивые узорные платки княгини Урусовой и Настеньки. Что-то есть в этой гипотезе пестрой, многоцветной узорности русской жизни.


Но пора обратиться к гипотезе, которая может оказаться если не наиболее правдоподобной, то, по крайней мере, много проясняющей.

Для этого придется немного уточнить, в чем же заключается эффект Эфроса. Он писал, что в отличие от иностранцев, "наши сограждане", даже работники Третьяковки, заходя в зал Сурикова замедляются, останавливаются и начинают подолгу всматриваться в его картины, как будто пытаясь увидеть в них то, что ранее ускользнуло от их взора. То есть они, если и не видят, то по крайней мере это понимают. Но понимают не все. Сам Суриков с горечью писал о Стасове «Бывало Стасов хвалит, превозносит мои картины, а я чувствую: не видит, не понимает он самого главного». То есть наши могут тоже не видеть. Но хоть не бегут из зала? Еще как бегут!

В мае 2009г. мы больше четырех часов просидели в МГУ с заместителем директора Института прикладной математики Георгием Геннадьевичем Малинецким, с которым давно не видели и горячо обсуждали одну приближавшуюсяе конференцию и много другого. Я вспомнил про Эфроса и Сурикова и Малинецкий вдруг сказал: "Наши западники его, наверное, на дух не переносят. Пойдем, проведем эксперимент. Мне тут на химфаке надо одному выдающемуся приятелю, не вылезающему из заграницы, бумаги передать." Приятель оказался симпатичным ученым, но когда Малинецкий сладким голосом спросил его о Сурикове, тот резко ответил: "Терпеть не могу!" Когда мы спускались по лестнице Георгий Геннадьевич горестно заключил: "Теория настолько верна, что даже противно". Ну вот, с "нашими", нужно быть осторожными.

Но осторожно нужно относиться и к понятию "иностранцы". Это стало ясно, когда я отправился в Третьяковскую галерею, чтобы наблюдать эффект Эфроса своими глазами. Да, многие туристы из Европы и Америки часто, поозиравшись, и обратив внимание лишь на "Меньшикова в Березове", быстро сворачивают в зал Репина. Другие рассматривают "Утро стрелецкой казни" с мягкими усмешками. Особо продвинутые вежливо слушают экскурсовода, но в зале не задерживаются. Но азиаты ведут себя совершенно по-другому!

Шумные группы японцев и китайцев начинают оживленно жестикулировать и показывать на "Боярыню Морозову", еще только издали увидев картину из зала Верещагина. Может, они про нее узнают еще в школе? По крайней мере, они довольно долго потом ходят по суриковскому залу и внимательно все рассматривают. Ну, в начале века туристов из Азии в Третьяковке могло быть и совсем немного. так что Эфрос под иностранцами мог понимать туриста западного. Но вот здесь нам придется разобраться, чем турист западный отличается от восточного.

Для выяснения особенностей азиатского взляда на живопись воспользуемся докладом постдока Университета Хоккайдо Такахидо Масуды, который он назвал "Культура и внимание. Сравнение чувствительности к контексту у европейцев и жителей Восточной Азии".

Прежде всего он подсчитал количество полотен разных жанров в музее Метрополитен в Нью-Йорке, с одной стороны, и в национальных музеях Токио, Киото, Тайваня и Кореи, с другой. В первом случае подсчитывались полотна западных живописцев, во втором - восточных. Вот что получилось.


На Востоке преобладают картины с большим количеством персонажей, действующих в хорошо прописанном сложном окружении! На Западе чаще присутствует пейзаж и портрет.

Интересно, что советская живопись - "восточная". Среднее число людей на картинах советских художников, по грубой оценке, превосходит 4. Различие между американцами и азиатами легко устанавливается в так называемом "Мичиганском рыбном тесте".



Если продемонстрировать тем и другим изображение группы рыб, плавающих то ли в аквариуме, то ли в естественном водоеме, то американцы начнут описание увиденного примерно так: "Вижу группу рыб - крупную и помельче, плывущую ...". Азиаты описывают свои впечатления иначе: "Вижу пруд, или реку с прозрачной водой и илистым дном, в котором ..." То есть, западный зритель в первую очередь видит "героя" - самого крупного окуня, а восточный - контекст.

Совершенно по-разному американцы и азиаты фотографируют своих друзей. У первых преобладает крупный план, у вторых будет хорошо представлено окружение - обстановка в комнате, улица, и прочее, а друг окажется небольшим элементом сложной сцены.

Масуда привел таблицу, отражающую культурные социо-когнитивные различия западников и жителей Восточной Азии


Прокомментируем последнее различие. Западники, классифицируя новый объект, относят его к тому классу, все члены которого строго имеют общее свойство и это же свойство должен иметь классифицируемый объект. Восточные люди классифицируют объекты, используя прототипы класса. Например, то что мне сейчас принесли можно считать завтраком, а не обедом, хотя если вспомнить все завтраки, то вряд ли между ними найдется что-то общее. Но понятие "завтрак" в голове все-таки присутствует (его прототип). О слабой наивной классификации с использованием прототипов классов (для класса "зверь" прототипом является нечто среднее между волком и тигром) прекрасно написал Джордж Лакофф в своей книге "Женщины, огонь, и другие опасные вещи".


Вывод из всего сказанного таков. Так как азиаты воспринимают живопись не так как западные зрители, то и на Сурикова у них может быть другой взгляд, и, очевидно, скорее положительный.

Если вспомнить, что не все наши соотечественники Сурикова воспринимают, то можно догадаться, что граница между замедлющимися и ускоряющимися в суриковском зале посетителями Третьяковки проходит немного не там, где думал Эфрос. Не между "нашими" и "иностранцами", ... а между кем и кем?

Намек на ответ дал еще один визит в галерею, в результате которого появилась "гипотеза этической системы". Ею и завершим наше исследование.

Итак, визит. В разных залах галереи сидят дежурные - интеллигентные дамы. Залы они меняют. Всем им был задан один и тот же вопрос: "Не заметили ли они особой реакции иностранных посетителей на картины Сурикова?" Ответы оказались совершенно разными, некоторые - поразительными.

Первая дежурная сказала буквально следующее: "А разве здесь есть что смотреть, кроме Сурикова?"

Вторая: "Нет! Что Вы! Иностранцы любят большие картины."

Третья посетовала: "Я не знаю, языками не владею."

И, наконец, четвертая... "Я бы не сказала, что они их избегают, но особенно и не интересуются. И я их понимаю - ведь картины Сурикова полны агрессии".

Слово "агрессия" оказалось ключевым. Оно присутствует в знаменательных таблицах, которые один из основателей математической психологии Владимир Лефевр использовал для представления героев и лицемеров, святых и обывателей двух описанных им этических систем.

Придется о теории Лефевра как-то написать, хотя тема необъятная и... крайне противоречивая.

Для более основательного ознакомления с этой знаменательной, и, увы, для многого губительной теории, можно обратиться к его книгам, написанным после эмиграции автора в 1974 г. в США - "Алгебра совести" и "Рефлексия".


Лефевр, первой знаменитой работой которого была "Теория конфликтующих структур" хотел поднять психологию на такой уровень, чтобы ею можно было заниматься так же, как теоретической физикой, и преуспел в этом. По крайней мере, Карл Поппер признал его вклад выдающимся.

Лефевр разработал исчисление (алгебру), подобную булевой алгебре логики, но в которой вместо переменной,принимающей значение "истина" и "ложь" используется переменная со значениями "добро" и "зло". Эти крайности считаются интуитивно постигаемыми. Когда Лефевр пытался понять как нужно трактовать в этой алгебре операции сложения и умножения, он догадался,что это можно сделать двумя (и только двумя!) различными способами, соотнося одну операцию с "компромиссом", а вторую с "конфронтацией", и наоборот. В результате получились две схемы. описывающие моральный выбор человека. Что самое поразительное, используя эти исчисления оказалось возможным численно (!) предсказывать результаты экспериментов, в которых людям приходится принимать решения, не имея никакой информации, а основываясь лишь на самооценке.

Результаты экспериментов с эмигрантами показали, что приехавшие в США из западных стран описываются при первом способе выбора смысла операций - этих людей Лефевр назвал принадлежащими к 1-й этической системе, а эмигранты из СССР и некоторых восточных стран - при втором, противоположном, выборе смысла сложения и умножения. Их Лефевр отнес ко 2-й этической системе. Чем эти системы отличаются по сути?

В первой (западной) этической системе компромисс добра и зла считается злом, а конфронтация - добром. Во второй (восточной) компромисс добра и зла - это добро, а конфронтация - зло.

Парадоксальныи образом, тем не менее, представители западной этической системы для повышения своего этического статуса стремятся достигнуть компромисса с конкурентом, а представители восточной идут с ним на принципиальный конфликт.

Различие этики в двух системах может быть понято и так. 1-я (западная) система строится на формальном

запрете зла (образец - библейские заповеди), в то время, как 2-я (советская) на неформальной декларации добра (пример Лефевра - "Моральный кодекс строителя коммунизма").

Можно сказать и так. В 1-й этической системе цель не оправдывает средства, а во 2-й - оправдывает. В 1-й системе есть правила, во 2-й - цель и смысл.

Для иллюстрации различия в поведении представителей различных этических систем приведем данные, которые получил Лефевр в 1982 году, работая с американцами и выходцами из СССР:


Видно, что американцы предпочитают опираться на формальные правила, а бывшие советские люди мыслят конкретно, учитывают контекст. Заметим, что разделение людей на этические системы не строго - в одном и том же обществе есть представители и той и другой - Лефевр продемонстрировал это, анализируя, в частности, героев романа Достоевского "Преступление и наказание".

Не будем подробно останавливаться на судьбе Лефевра. Сам он считал, что внес большой вклад в разрушение СССР, так как после ряда попыток связаться с Рональдом Рейганом вышел-таки на его специального помощника Джека Метлока и донес до его людей свое открытие - советские лидеры принадлежат к другой этической системе, и для успеха нужно отказаться от заключения с ними формальных договоренностей, договариваться по существу и помогать советским лидерам "обманывать свой народ",выдавая уступки (компромиссы) за их внешнеполитические победы. Основываясь на рекомендациях Лефевра американцы перестроили всю стратегию переговоров с Кремлем, и, хотя сам Лефевр это отрицает, видимо и под его влиянием был введен в оборот термин "Империя зла". Откровения Лефевра вызвали неудовольство Глеба Павловского, который пожурил его за бесстыдное бахвальство в статье "К теогонии битвы" в журнале "Русский вестник" 10.11.1997г.

Оставим в стороне моральную оценку самого Лефевра, но отметим, что он и нам невольно открывает глаза, говоря о том, что "мы другие" (а как мы используем это знание - не его печаль: cебя он считает теперь американским ученым).

Лефевр постоянно наведывается в Россию, его любят в Институте психологии РАН, он является членом редколлегии журнала "Рефлексия" и постоянно комментирует российские реформы. По его теории, для успеха рыночных преобразований вторая этическая система должны быть в России уничтожена и заменена первой, так как рынок требует возможности достижения многочисленных компромиссов. Во времена СССР присущие второй этической системе конфликты разруливались партией. После ухода со сцены ее место занял криминал.

На попытки замены этической системы тратятся великие силы реформаторов (хотя криминалу это и не надо). Методов тут Лефевр предлагает много, в основном они связаны с образованием. Ключевая технология - отрыв обучаемого от учителя. Ведь учителя принадлежат второй этической системе и дурно влияют на молодое поколение. Лефевр надеется на интернет - пусть молодежь поменьше общается со стариками и черпает знания из сети. Очень похоже, что на решение этой задачи направлена и иерархизация сознания - введение ЕГЭ, имущественное расслоение, введение различных уровней образования, и пр.

Если в начале 2000-х годов Лефевр пытался уходить от вопросов, что же в результате будет разрушено - советская этика или же русская (подозрение что это одно и то же возникает естественным образом), то в 2003г. он уже заявлял следующее:

"До революции в России, по крайней мере в системе образования, доминировала первая этическая система. Революция оказалась переходом к доминанте второй системы… Россию может вывести из второй этической системы только образование.

Но это не было его последним разъяснением: в 2007г. Лефевр все же уточняет в статье «Идеологию нельзя создать — она возникнет незаметно, сама собой» ("Новая газета" 84 от 1 ноября 2007г):

"В конце XIX—начале XX века Россия имела смешанную культуру: вторую систему в нижних слоях населения, первую — в верхних. Великая культура этого времени полностью принадлежит к первой этической системе. А в ходе революции рабочие и крестьяне, во имя которых работала интеллигенция, этот верхний пласт смели — и перевели страну на вторую этическую систему."

Попробуйте внимательно проанализировать это крайне примечательное заявление! Свои комментарии по его поводу оставляю при себе.

Так что на повестке дня оказываается возврат к этической системы "верхних слоев населения". Не больше и не меньше.

Большие надежды на успех в этом предприятиии возлагаются на телевидение. Про стимулирования алчности и страха, без которых рынок просто не работает (см. книгу Петерса "Хаос и порядок на рынках капитала") как бы все понятно - это просто технология формирования неудачников (почему - читайте книгу Билла Вильямса "Торговый хаос").

Вот что сказал сам Лефевр в 2006г. в интервью латвийской газете "Бизнес LV":

"Как только вы берете ребенка и сажаете его у американского телевизора – все. Независимо от того, какие ужасы он по нему смотрит, – это первосистемная культура, первосистемное телевидение, первосистемное развитие мышц лица, соответствующая жестикуляция, гримаска".

Об успехах этих мероприятий, в частности, сообщили из Высшей школы экономики, в которой был повторен опрос Лефевра 1982 г. со студентами.Результаты приведены в следующей, расширенной таблице (Л.Н.Цой, С.С.Сергеев. 2007)


Как видно, "прогресс" имеется, но дажен в кузнице либеральных кадров он не совсем удовлетворителен.

Но довольно о политике - здесь много такого, что вредно для сна. Наша цель разобраться с Эффектом Эфроса, в котором соотечественники и иностранцы, как мы выяснили ранее, должны быть заковычены.

Итак, помимо всего прочего, в теории Лефевра, которая с успехом применялась западными политиками, военными и дипломатами (вот в экономике она не прижилась - мораль ей чужда) среди людей выделяются 4 главных типа: "святой", "герой", "обыватель" и "лицемер".

Чем они отличаются?

Герой минимизирует чувство вины увеличивая страдание.

Обыватель минимизирует страдание, увеличивая вину других.

Лицемер минимизирует и чувство вины, и страдание.

Святой не минимизирует свои негативные чувства, наоборот, он

максимизирует чувство вины и страдание в одно и то же

время.

И вот что примечательно! Люди различных типов в разных этических системах могут иметь одинаковые характеристики!


Обратите внимание, что святые и герои второй этической системы "агрессивны" (Эх, Боярыня Морозова, протопоп Аввакум!),


а для представителей первой этической системы (эфросовских "иностранцев") они просто обыватели и лицемеры!

Так что спасибо смотрительнице зала, отметившей агрессивность картин Сурикова, - она подсказала связать эффект Эфроса с различием этических систем у посетителей галереи. Там где мы видим героев, представители другой этической системы видят лицемеров, и.т.д. Это и есть суть этической гипотезы.

Нет, ну конечно теперь экскурсоводы Третьяковки ведут экскурсии со знанием возложенных на них новых задач и объясняют посетителям: "Мы, конечно, понимаем, что боярыня Морозова вела себя неправильно - конфликтовала с властью".

Но внутренне перестроились еще не все. Одна из экскурсоводов, признося этот текст, почти плакала(!), а потом тихо сказала: "Но Cурикову почему-то нравились такие люди!" Вообще экскурсоводов слушать иногда весьма забавно - почти каждый второй сообщал иностранцам, что боярыню везут в Сибирь (а не в Боровск, до которого от Москвы чуть более часа езды). Видимо, для иностранцев до сих пор страшнее Сибири нет ничего.

Ну что же. Если гипотеза этической системы окажется правильной, а реформаторы добьются успеха, то от Сурикова наши дети будут бежать как черт от ладана (вспомните, что Эфрос говорил о конфликте поколений, и еще какие-то пугающие пафосные слова - вот чудак, ей-богу!). Но ведь ясно, что и до и после революции от него сильно не бегали, а поэтому советская система и русская (по Лефевру она смешанная!) не антиподы.

Но будьте готовы, что Вас будут убеждать в обратном!

В 2008 г. на Научно-практической конференции «Сложность и самоорганизация. Будущее мира и России» Владимир Евгеньевич Лепский (ученик Лефевра, главный научный сотрудник института философии РАН, редактор журнала "Рефлексия") говорил в своем докладе, что советская этическая система - не русская, и нас еще ждет возврат к русским ценностям (про высшие и низшие слои он не упоминал), и тут большая надежда на церковь. При этом он посетовал, что американцы движутся в противоположном направлении, то есть "советизируются", перенимают вторую этическую систему!

Да.... Каждому, как говорится, свое, но некоторым хочется остаться с Суриковым, которому "низшие слои населения" (на потерянном слэнге - "народ"), были не безразличны.

И, в заключении, опять о когнитивной слепоте. То что люди не видят картин - полбеды. Они не видят чего-то более важного. Помните про "видеть образы и потоки". Вот, в заключение, как раз и про "поток".

Каждый раз, когда человек,входящий в Суриковский зал, замедляется и задерживается в нем, я слышу щелчок, как в детекторе частиц - поймался "соотечественник". Иногда человек-частичка со свистом проносится по залу - "иностранец".

Как там говорила Валентина Шаманову в пьесе Вампилова "Прошлым летом в Чулимске"?

"- Вы слепой, но не глухой же!"


De garbuzenko
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною...(1Кор.6:12)

Аватара пользователя
AnnaGolova
Пользователь
Сообщения: 564
Зарегистрирован: 15 фев 2015, 00:06

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение AnnaGolova » 24 июн 2015, 14:34

"Сказка ложь, а в ней намек, добрым молодцам урок". Лекция о сказках Агранович С.З...
phpBB [video]
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною...(1Кор.6:12)

Аватара пользователя
AnnaGolova
Пользователь
Сообщения: 564
Зарегистрирован: 15 фев 2015, 00:06

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение AnnaGolova » 24 июн 2015, 17:26

А вот тут именно об инициации через сюжет Морозко :crazy:
phpBB [video]
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною...(1Кор.6:12)

Аватара пользователя
AnnaGolova
Пользователь
Сообщения: 564
Зарегистрирован: 15 фев 2015, 00:06

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение AnnaGolova » 29 июл 2015, 11:06

"Я и другие" Ф. Соболев - эксперименты с человеческой психикой и возможностью манипулировать восприятием действительности.
phpBB [video]
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною...(1Кор.6:12)

Аватара пользователя
AnnaGolova
Пользователь
Сообщения: 564
Зарегистрирован: 15 фев 2015, 00:06

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение AnnaGolova » 11 авг 2015, 14:53

Попытаюсь выложить исследование по молодежи!http://gefter.ru/archive/8369
Ментальность российской молодежи: политические ориентиры и кумиры
От редакции: Публикуемый материал, подготовленный «Лабораторией Крыштановской», представляет собой квотную выборку по четырем группам молодежи в 26 городах России. Опрос проводился в декабре 2012-го — феврале 2013 года. Метод сбора информации — фокус-группы и глубинные интервью. Метод анализа — качественный и количественный контент-анализ. Использовались одновременно социологические и психологические методы анализа.

1. Социальная идентификация молодежи

В ходе исследования было выявлено, что молодежь испытывает серьезные проблемы с социальной самоидентификацией. Нет устоявшегося видения структуры российского общества и своего места в ней.

Смерть советской парадигмы социальной структуры

Каждый ребенок в СССР знал, что общество, в котором он живет, состоит из рабочего класса, крестьянства и интеллигенции. Эти группы были не равны по значимости: наиболее уважаемой группой был гегемон — рабочий класс, опора государства. За ним следовало крестьянство, имеющее репутацию несколько подозрительную, связанную с частной собственностью и мелкособственническими инстинктами. Только под руководством рабочего класса крестьянство обретало силу и становилось полноправным участником процесса строительства социализма. Третья группа — интеллигенция — как известно, была даже не удостоена титула «класс», унизительно именуясь «прослойкой» (то есть чем-то необязательным, вторичным, ненадежным).

Идеологема социальной структуры внедрялась в сознание советских людей с детства. Каждый знал, к какой социальной ячейки он относится. Школьник и студент имели лейбл «учащийся». После завершения учебы все расходились по «социальным квартирам» и становились «рабочими», «крестьянами» или «служащими». В течение жизни множество раз приходилось заполнять кадровые анкеты, так что каждый знал свое место в обществе точно.

Разрушение советского общества привело и к смерти трехчленной конструкции общества. Современная молодежь больше не использует сталинскую идеологему. Употребление старых клише теперь если и происходит, то с другим наполнением.

Рабочий стал неотличим от работника, работающего человека. Словосочетание «рабочий класс» вовсе не используется современными молодыми людьми.

Крестьянин заместился фермером, о жизни которого городская молодежь почти ничего не знает, или бизнесменом, который занимается агробизнесом.

Интеллигент из базовой группы превратился в категорию скорее нравственную, нежели структурную. Интеллигент в понимание нынешнего молодого человека — существо высокоморальное и невероятно вежливое. В этой трактовке категорию «интеллигенция» молодые люди к себе не применяют вовсе.

Современное социо-структурное пространство

«Средний класс». Новое российское государство не предпринимало заметных усилий по формированию новой картины мира взамен утерянной. Исключение составляет концепция «среднего класса», которая была выхвачена российскими политологами из контекста западной социологии и внедрена на российской почве. Если на Западе теория среднего класса возникла на базе социального континуума, в котором был четко обозначен «верх» (социальная элита) и «низ» (неквалифицированные рабочие), то у нас эту теорию использовали сепаратно, несистемно. Таким образом, понятие «среднего класса» возникло в России как бы в социальном вакууме. Молодежь имеет слабое представление о том, что такое «средний класс», из кого он состоит, какой у него образ жизни и размер доходов. По мнению молодежи, «средний класс» не связан ни с определенным уровнем образования, ни с уровнем заработка. Но зато респонденты проявляли твердую уверенность в том, что «у нас его нет». Лексический анализ фокус-групп показал, что в целом понятие «среднего класса» соседствует с понятиями «богатства» и «состоятельности». «Средний класс» для них совсем не «средний» в буквальном смысле слова. Скорее то, что российская молодежь понимает под «средним классом», соответствует западному «высшему среднему классу» (upper middle class).

Молодые люди считают, что в стране будет лучше жить, когда в ней появится «средний класс», а сейчас плохо потому, что «среднего класса» нет. А если кто-то и выдает себя за «средний класс», то это средний класс ненастоящий. Никто из участников опроса не отнес себя к среднему классу. В любом случае, импортированное понятие «среднего класса» пока не стало для молодежи привычным и понятным. Это скорее загадочное облако, парящее над просторами России, которое волшебным образом способно изменить жизнь страны когда-нибудь в далеком будущем.

«Обычный человек». Гораздо привычнее и понятнее для молодых респондентов было оперировать понятием «обычный человек». Вопрос «к какой социальной группе общества Вы себя относите?» вызвал немалое затруднение у молодых людей. Подумав, многие отвечали: «Я обычный человек», или «Я типичный житель России», или «Я простой работник». Понятие «обычный человек» стало заменяющим для западного концепта «среднего класса» и вызывает гораздо больше приятия в молодежной среде.

Молодые люди перестали отличать понятия рабочий и работник. Слово трудящийся повсеместно вышло из употребления. Только половина учащихся вузов смогла идентифицировать себя как студентов.

Общая картина социального пространства на сегодняшний день выглядит совершенно не структурированно. Старые, советские социальные лейблы соседствуют с новыми, профессии и социальные статусы перемешаны. Социальные статусы «работник», «интеллигенция», «средний класс» соседствуют в головах молодых людей с традиционными профессиями (инженер, педагог, механик и др.). Неразличимы стали понятия «работник» и «рабочий».

Непропорционально большое место в оперативной памяти молодежи занимает «политик» (чиновник, депутат), несмотря на то что численность этой группы в населении страны занимает менее 1% . Также преувеличена роль журналистов. В то же время почти исчезли из оборота такие статусы, как «трудящийся», «служащий», «крестьянин».

youth1

Новые профессии

Бизнесмены и предприниматели теперь занимают достойное место и входят в десятку наиболее часто упоминаемых социальных статусов. Причем контекст упоминания этой группы, как правильно, позитивный, что говорит об уважительном отношении молодежи к бизнесу в целом. Характерно, что слово «олигарх» не входит в лексикон молодых людей, но если и упоминается, то исключительно в негативном контексте. Таким образом, можно говорить о семантической дифференциации категорий «бизнесмен» и «олигарх»: первые присутствуют в жизни респондентов, они люди из плоти и крови, живущие рядом, — соседи, родственники или бывшие одноклассники. Их деятельность связана с трудом и риском, а успехи и неудачи проходят на глазах. Вторые же — существа абстрактные, нематериальные, телевизионные образы или персонажи анекдотов. Про олигархов принято или шутить, или обвинять их в том, что они «наворовали». О развитии статуса «предприниматель» говорит и то, что возникает множество новых профессий, связанных непосредственно с бизнесом: это и бизнес-тренеры, и бизнес-консультанты, и бизнес-инструкторы, ну и конечно менеджеры всех сортов.

Самоидентификация социальных групп городской молодежи (три основных категории, которые каждая молодежная группа называла применительно к себе)

Студенты-гуманитарии Студенты-технари Молодые специалисты Рабочие
Студент Студент Педагог Механик
Магистрант Инженер Айтишник Продавец
Педагог Аспирант Менеджер Рабочий


IT-специалисты. Другой бурно растущей группой являются профессии, связанные с компьютерами и Интернетом. Тут тоже происходит различение все более специальных занятий. Простой программист постепенно уступил место «айтишнику» — человеку, жизнь которого связана с высокими технологиями. В этой обширной группе можно встретить как простых программеров, так и веб-дизайнеров, сисадминов (системных администраторов), редакторов сайтов, IT-консультантов и сервисных работников, занимающихся починкой и наладкой компьютерного оборудования, и проч. Даже «блогер» рассматривается как самостоятельное занятие, способное приносить доход. Работа в IT-секторе представляется молодым людям интересной и привлекательной, хотя часто используется не в качестве основной профессии, а в качестве возможного приработка.

Рис. 2. Социум глазами молодежи

youth2

Маркетологи, пиарщики и рекламщики — это третья группа профессий, привлекательная для молодежи. Участие в пиар-кампаниях, в маркетинговых и социологических исследованиях, организация мероприятий, праздников, корпоративов, дизайн и оформление — возможный доход для студента. Эти новые профессии выглядят современно и гораздо привлекательнее таких старых форм частичной занятости студентов, как работа официантом, грузчиком, посудомойкой или уборщицей.

Новые безработные

В ходе исследования было обнаружено удивительное явление: работающие молодые люди относили себя к числу «безработных». Это связано с тем, что они воспринимают свои заработки как случайные и не связанные с постоянным местом работы, с перспективой карьерного роста. Эта проблема касается категории работающей молодежи (как с высшим образованием, так и без него). Любая стабильная работа для них — мечта, так как реальность переносит их в совсем не стабильный мир. В этом мире педагог становится репетитором, журналист — фрилансером, юрист — консультантом, программист — айтишником на удаленном заработке и проч. Контракты или договоренности о временной работе, part—time job (работа по совместительству со свободным графиком) — такие все более распространяющиеся формы занятости обрекают современного человека на поиски стабильности. Специальность, получаемая в вузе, не дает им профессии, которая могла бы создать основу для их благополучия на долгие годы. Доход, которые получают молодые люди, зачастую не стабильная зарплата с социальным пакетом и ежегодными премиями, а достаточно случайные заработки.

youth3

«Внедорожники». Именно это способствует возникновению новой социальной группы — «внедорожников», молодых людей, не имеющих проторенной жизненной дороги. Как это ни парадоксально, но многие работающие молодые люди считают себя безработными, так как их работа носит временный характер, регулируется временными договорами, контрактами, без обязательств и без перспективы. Они легко цепляются за временные формы активности, ходя по кругу низкодоходных и нестабильных занятий, таких как менеджер, риэлтер, сисадмин, редактор сайта, вэб-дизайнер, курьер, охранник, продавец-консультант и проч. Ни одно из этих занятий не имеет вверх идущего социального лифта. Это приводит к фрустрациям молодых людей, которые, оканчивая учебные заведения, теряют почву под ногами и оказываются вовлеченными в круговорот метаний от одного фриланса к другому. Они движутся вне планируемых карьерных траекторий, вне социальной дороги. Именно это ощущение крайней неопределенности, ожидание какого-то принципиального изменения жизни к лучшему, к большей надежности и уверенности в завтрашнем дне является характерной особенностью молодежи 10-х годов нашего столетия.

Выводы

Советская модель общества — два класса плюс слой интеллигенции — безвозвратно ушла в прошлое. Новой сколько-нибудь осмысленной модели общественного устройства ей на смену не пришло.

Российская молодежь не имеет ясной системы координат, не знает, из каких социальных групп состоит современной общество, не имеет самоидентификации. На вопрос «кто вы? Каков ваш социальный статус?» большая часть респондентов не знала, как ответить.

Единственный социальный маркер, известный молодым людям, это «средний класс», к которому никто себя не относит. Более того, юноши и девушки уверены, что в России никакого среднего класса нет. Это говорит о том, что российское общество по-прежнему находится в состоянии аномии.

Это мешает им осознавать цель своего развития, так как для движения вперед и вверх надо понимать, где находится «верх» и где направление «вперед». Это приводит к многочисленным фрустрациям в связи с невозможностью планирования своего будущего и затуманенностью социальной перспективы.

2. Идеологическая идентификация

Молодые люди мало интересуются политикой. Среди опрошенных лишь каждый четвертый признался, что политика занимает его. Интерес к политике прямо коррелирует с возрастом: чем старше респонденты, тем больше они склонны рассуждать о политической ситуации в стране. Студенты более аполитичны, чем работающая молодежь. Наибольший интерес к политике проявляют молодые специалисты с высшим образованием.

youth4

Попытка определить свои идеологические пристрастия вызвала затруднения у большинства молодых людей. Семантический ряд используемых понятий идеологической идентификации составил 27 маркеров, из которых самыми распространенными стали: либерал, демократ, социалист, консерватор, монархист, националист, центрист и анархист. Однако, оперируя идеологическими клише, респонденты, как правило, плохо понимают их истинный смысл.

youth5

Исследование показало, что использование семантических маркеров «либерал» и «демократ» не означает реальных различий в политических пристрастиях молодых людей. Поэтому в дальнейшем анализе мы объединили эти две группы, которые в совокупности описывают подавляющее большинство респондентов. Также были объединены те, кто называет себя «социалистами» и «коммунистами» (хотя коммунисты составляют меньшинство и не вошли в десятку наиболее распространенных идеологических маркеров), а также «анархисты» и «анархо-синдикалисты».

youth6

Кроме наиболее распространенных, молодежь использует и другие идеологические метки: яппи, фаталист, фашист и антифашист, глобалист и антиглобалист, моралист, реалист, социал-консерватор. Обнаружено также, что идеологической меткой стало понятие «единорос», которое фигурирует отдельно, без всякой связи с идеологией консерватизма или центризма. В молодежной среде используются и такие понятия для идеологической самоидентификации, как «я — адекватный», «я — умеренный», «я — толерантный фашист», «я — имперец» и проч.

youth7

Мы попытались сравнить популярность идеологических маркеров в различных группах молодежи и самоидентификацию респондентов. Первый показатель строился на частотах упоминания тех или иных идеологических ярлыков, а второй — прямо отвечает на вопрос «Какую идеологию Вы разделяете?». По первому графику видно, что работающая молодежь более политизирована и чаще оперирует политическими терминами, чем студенты. Анализ самоидентификации показывает, что среди студентов-технарей и специалистов либеральные взгляды являются более популярными, чем у других групп.

Несмотря на высокую популярность в молодежной среде либерально-демократической идеологии, респонденты повсеместно используют ироничные обозначения типа: «я — либераст», «я — дерьмократ», «я — демшиза», или даже «я — гнусный либерал», или «либерал с бороденкой». К самоиронии особенно склонны студенты.

Мы проанализировали также гендерные предпочтения молодых людей. Выяснилось, что либеральная идеология привлекательна и для юношей, и для девушек, и является на сегодняшний день господствующей в молодежной среде. А вот социалистов существенно больше среди мужчин. К «мужским» идеологиям также можно отнести национализм и анархизм. Девушки склонны к коммунизму и монархизму. Среди лоялистов нынешней власти также больше женщин.

youth8



youth9

География идеологических пристрастий молодежи выглядит так: наиболее либерально настроены молодые люди в Центральном федеральном округе (особенно в Москве). Больше всего социалистов и левых — на юге России (Южный и Северо-Кавказский регионы). Националисты популярны на Урале и юге России. Анархисты сосредоточены в Москве. Консерваторы — в Северо-Западном, Уральском и Поволжском округах.

Вывод: Либерально-демократические взгляды являются самой распространенной идеологией в среде городской молодежи.

Политическая идентификация. «Ничьи»

Кризис социальной идентичности связан также с идеологической индифферентностью молодежи, которая не понимает, какие политические силы защищают ее интересы. Если нет ответа на вопрос «кто Я?», то нет и осознания своих интересов, а также политических сил, которые защищают их.

Глубокая степень отчуждения возникает и по другой причине: в российском политическом поле действуют субъекты, маркированные ложными или неотчетливыми идеологическими лейблами. Так, Либерально-демократическая партия Владимира Жириновского по сути не является ни либеральной, ни демократической. Коммунистическая партия РФ и партия «Справедливая Россия» далеко не всегда отстаивают, соответственно, коммунистические и социалистические идеалы. «Единая Россия», декларируя приверженность консервативной идеологии, часто на деле защищает прогрессистские и праволиберальные позиции. «Правое дело» и другие либерально-демократические партии откровенно заигрывают с левым электоратом.

youth10

Создается парадокс: в сегодняшней российской политической системе партии не соответствуют своим идеологическим лейблам. В этом запутанном лабиринте, где одно декларируется, другое делается, а третье имеется в виду, сложно разобраться молодому человеку, который только постигает мир большой политики. Что же удивительного в том, что молодые люди не находят «своей» партии в политической линейке российских выборов! Более 90% молодых людей уверенно заявляют, что нет партии, выражающей их интересы. Эта большая по численности группа нашего общества до сих пор остается «ничьим электоратом».

Это несовпадение идеологических индикаторов (маркеров), а также частое, на взгляд респондентов, расхождение между заявленными целями работы партий и фактическими результатами их деятельности ведет к равнодушию молодежного электората, к его отказу участвовать в политическом процессе. Возможно, ситуация изменится, когда в политический процесс на следующих выборах войдут новые партии, больше отвечающие интересам молодежи.

Вывод: Существует «идеологический гэп» (gap) между предпочтениями молодых людей и действующими политическими партиями. Молодежь не может найти на российском политическом поле «своих» партий, маркированных в соответствии с идеологическим запросом этой среды.

3. Отношение к России

Отношение к России различается у поколения X (работающей молодежи) и поколения Y (студентов). Чем моложе респонденты, тем устойчивее в их среде представление о России как о великой державе, с мнением которой считается весь мир. Студенты относятся к своей Родине более романтично и пафосно, гордятся страной. С возрастом идеалистическое представление о России все более заменяется скептическим. Респонденты поколения Х склонны полагать, что Россию в целом уважают на международной арене, хотя это уважение не всегда заслуженно. Несмотря на практически поголовную уверенность респондентов в особом пути России и определенной гордости за это, ее величие представляется им не фактом настоящего, а делом будущего, неким далеким проектом.

Распространенные в молодежной среде мнения о России
Поколение Y (студенты) Поколение Х (работающая молодежь)
Россия — великая держава, которую боятся Россия — великая, но распадающаяся держава
С мнением России считается весь мир Россия приближается к катастрофе
Россия — особая цивилизация, не похожая ни на Запад, ни на Восток Россия — бывшая империя, хватающаяся за «имперский менталитет»
У России — особый путь, своя миссия, связанная с таинственной «русской душой» Россия должна больше заниматься внутренними проблемами (экономикой, борьбой с коррупцией), чем внешней политикой
Взгляд, доминирующий у людей постарше, содержит все более отчетливые скептические нотки: да, Россия — великая, но распадающаяся держава. Она близка к катастрофе. В России происходит быстрая деградация многих жизненно важных сфер: образования, культуры, медицины, производства, морали.

Парадоксально, но высказывания о возможной скорой катастрофе страны не внушают респондентам серьезных опасений: они говорят об этом как о некой возможной трудности, куда менее опасной, чем, к примеру, воровство или коррупция в госаппарате. Развал страны видится возможной перспективой, с которой, при желании, можно справиться.

Прошлое и будущее России

Мы обнаружили еще одно противоречие в ментальности молодежи: относясь к прошлому России с большой гордостью, наши респонденты в нынешнем состоянии страны видят одни проблемы. Молодые люди без раздумий называют прошлое России славным, вспоминают всемирно известных деятелей искусства, науки, великие победы. Будущее страны для них также является неоспоримо прекрасным: впереди Россию ждет потепление климата, строительство новых городов, освоение огромных территорий, развитие сети дорог, ресурсной базы, человеческого потенциала. Молодые люди верят в волю народа к преодолению трудностей. Славное прошлое и прекрасное будущее! Но что же в настоящем? Вот здесь мнение респондентов совершенно иное: «тяжелые времена», «системный кризис», «страна на грани распада», «общая деградация» — вот слова, которые они находят, чтобы сказать о настоящем. «Золотой век» был и еще будет, но пока мы должны жить в стране «ненормальной», которой неэффективно правят «воры и жулики», коррупционеры-чиновники и прочая нечисть.

Повысить оценки будущего состояния России — одна из важных политических задач.

Геополитика

Молодые люди отмечают несоответствие внешней политики России ее реальным возможностям, они призывают забросить «имперский менталитет» и заняться строительством экономики, решением множества внутренних проблем. При этом, данная мера видится им временной: после восстановления былой мощи необходимо будет снова заняться утверждением себя в качестве великой державы.

Разрыв между официально декларируемым статусом мощного международного игрока и проблемами внутренней жизни, наблюдаемой респондентами каждый день на улицах своих городов, заставляет их по-другому расставлять приоритеты. Они ставят внутреннее развитие превыше геополитического господства, хотя их вера в особую миссию России остается непоколебимой.

youth11

Позитивнее других к России относятся молодые люди из рабочей среды, которая традиционно отличается большим патриотизмом. Самые негативно настроенные — студенты технических вузов.

youth12

Патриотические настроения сильнее всего выражены в Сибири, на Урале и в южных регионах страны. Максимальным критицизмом отличается Центральный федеральный округ и Москва.

Проблемы России

Среди основных проблем России респонденты выделяют привычные коррупцию, низкую социальную и правовую защищенность, транспортную проблему, менталитет и плохое управление ресурсами. В целом, оценки респондентов совпадают с оценками более старших поколений, но молодые люди чаще всего не имеют мнения о том, каким образом эти проблемы можно решить.

Коррупция воспринимается молодежью как всепоглощающее зло. Респонденты с удовольствием клеймят коррупционеров, заявляя, что те проникли во все сферы общества, на все этажи власти. При этом личного соприкосновения с коррупцией у большинства из них не было. Молодые люди осуждают коррупцию в тех ее проявлениях, с которыми им (в силу возраста) вряд ли пришлось столкнуться (при устройстве ребенка в садик, строительстве домов, укладке асфальта и т.п.). Информация о том, что Россия тотально коррумпирована, почерпнута главным образом из СМИ, из разговоров друзей и близких, из «социальной атмосферы».

Тем не менее, страх перед коррупцией имеет негативные последствия: будучи совершенно убежденными, что «все куплено», молодые люди отказываются от попытки поступить в более престижный вуз или устроиться на более высокооплачиваемую работу.

Алена, 21 год, студентка, Екатеринбург: «Государственные структуры… ну, они слишком коррумпированы, чтобы дальше функционировать, если ничего не изменится в ближайшем будущем, то я сомневаюсь, что через 50 лет Россия будет существовать…»

Воровство, по мнению респондентов, не менее глубоко, чем коррупция, вошло в российскую практику. Воровство видится неодолимым и вечным, ведущим к социальным несчастиям, и многое объясняющим. «Мне платят маленькую зарплату, потому что деньги воруют чиновники»; «у стариков маленькие пенсии, так как их обокрали»; «в детские сады очередь, так как все разворовали»; «олигархи богатые, так как наворовали» — такого рода объяснения не нуждаются ни в доказательствах, ни в действиях. Все равно ничего поделать с этим нельзя, так как это не зависит от меня, «маленького человека». Молодые люди уверены, что государство на самом деле имеет все необходимые ресурсы для решения проблем, но бездарность и воровство мешают людям зажить счастливо. Как бороться с этими явлениями, респонденты не знают, чаще всего уповая на «замену всей власти целиком».

youth13

Чиновники и бюрократизм. Носителями социального зла (коррупции и воровства) являются, по мнению молодых людей, исключительно чиновники. Молодежь, мало сталкиваясь в жизни с этой группой, тем не менее, убеждена, что все они «нечистые на руку», «беспринципные и корыстные существа». Этот тезис также стал общим местом в речи молодого человека, не подвергается сомнению и не требует доказательств, ибо «все это знают».

youth14

Дороги. В восприятии молодежью собственной страны большое место занимают устоявшиеся стереотипы, такие как: «В России две проблемы — дураки и дороги» и фраза Салтыкова-Щедрина «Разбудите меня через сто лет и спросите, что происходит в России. И я отвечу: пьют и воруют». На этих двух пословицах строит доказательную базу своего ответа каждый второй респондент. При этом для обоснования проблемы с дорогами никаких иных доказательств, кроме предъявления пословицы, не требуется. Окружение, только услышав знакомый тезис, оказывает говорящему поддержку. Не принято обращать внимание на то, что какая-то конкретная дорога стала лучше, что появились новые дороги. Негативистская ментальность нуждается в подпитке исключительно негативной информацией. И если такой информации нет под рукой, приводятся примеры о случае на Дальнем Востоке, где-то еще далеко. Эти случаи пересказываются из уст в уста и служат лексическими маркерами, позволяющими опознать «своего».

Бедность и несправедливость, на взгляд респондентов, является неотъемлемой чертой российского общества. Респонденты часто заявляют о том, что лично у них денег не хватает на исполнение всех задумок, но при этом почти никогда не называют бедными лично себя. Бедными в России, на их взгляд, являются, в первую очередь, пожилые и социально незащищенные категории населения: инвалиды, сироты и т.п. Они испытывают недостаток в самом необходимом. Респонденты приводят примеры, что у их знакомых стариков «пенсия меньше квартплаты», «что они брошены государством на произвол судьбы», «никому не нужны». Молодежь сетует не столько на свою бедность, сколько возмущается тем, какое отношение у нас в стране к старшему поколению. Они сравнивают России с Западом: «Когда ты видишь заграничных пенсионеров, они благополучно живут, путешествуют по миру в свое удовольствие. А наши пенсионеры благополучно стоят с милостыней в метро». Молодежь возмущает не бедность как таковая, а несправедливая бедность. Человек, честно проработавший всю жизнь, живет, как нищий. В то же время те, кто демонстрируют свое богатство, его вряд ли заслужили. Бедность пенсионеров заставляет молодых людей искать способы им помочь: многие из тех, кто принимали участие в волонтерских мероприятиях, занимались именно помощью пожилым: рубили для них дрова на зиму, красили стены и дарили новогодние подарки. Виновато в этой проблеме государство, ведущее неправильную распределительную политику.

Олег, 27 лет, программист, Оренбург: «Бедность наших стариков не позволяет мне полностью ощущать себя счастливым человеком, потому что я знаю, что в мире происходит несправедливость! Не могу с этим мириться. Я человек неравнодушный!»

Екатерина, 21 год, Омск, студентка: «Проблема — это зарплаты, стипендии, пенсии, пособия. Нужно давать пенсию, чтобы хватало на прожиточный минимум. Бедные старушки! Им не хватает даже заплатить за квартиру. Все должно быть рационально, чтобы хватало на проживание. Если взять пример зарубежных стран, старики в Европе даже не задумываются о своей пенсии, в России это очень сильно хромает».

Антон, 27 лет, Пермь, менеджер: «Я вижу Россию нищей, потому что общество, кроме тех потребностей, которые нужны каждый день, не имеет ничего. Кроме одежды, еды у россиян нет ничего».

Алкоголизм — также традиционная российская проблема. О ней говорили многие наши респонденты. Независимо от возраста и социального статуса молодые люди полагают, что алкоголизм — бич России, причем масштабы этого бедствия растут с каждым днем. О проблеме алкоголизации России говорит почти каждый респондент, подчеркивая, что «страна спивается», «все ездят пьяными за рулем», что «алкоголь — причина всех прочих проблем страны». Некоторые грустно иронизируют, что «водка осталась нашей единственной самобытностью». С пьянством связывают и «русскую лень», и нежелание многих работать. Звучат тревожные фразы: «Наши люди настолько много пьют, что страшно!» Или: «Алкоголь — это проблема всех проблем».

В качестве серьезной проблемы алкоголизацию населения молодежь прямо не связывает с собой. Это происходит не с ними лично, а где-то в социальном пространстве. Это, пожалуй, единственное зло, которое мало кто связывает с ошибками государственной политики. Скорее, это плохая традиция, бороться с которой почти невозможно.

youth15

В то же время использование метода контент-анализа позволило взглянуть на проблему глубже. Слова, семантически связанные с пьянством (водка, пивко, выпить, алкаш, пьянство, пьяный и проч.), были объединены в категорию «алкоголь». Все стенограммы фокус-групп и интервью были проанализированы с позиции того, насколько значимой для респондентов является эта категория, когда они говорят о своей жизни, приводят примеры, рассуждают о молодежи и политике. В диаграмме приведены частоты использования категории «алкоголь» для разных молодежных групп. Видно, что наибольшее значение все, связанное с алкоголем, имеет для рабочих. Именно для них этот смысловой домен является важным, постоянно находится в «оперативной памяти». Немного уступают им студенты-технари. А самой непьющей категорией являются интеллигентные гуманитарии.

Заметим, что в молодежной среде слова «алкоголь» и «наркотики» стали близнецами и употребляются в подавляющем числе случаев вместе. Эта лексическая близость слов заставляет сделать вывод, что в России проблема алкоголизации населения теперь усложнена присоединением к ней дополнительной проблемы употребления молодежью наркотиков.

Выводы

Чем моложе респонденты, тем устойчивее в их среде представление о России как о великой державе, с мнением которой считается весь мир. С возрастом идеалистическое представление о России сменяется все более скептическим.

Большинство молодых людей считает, что Россия — великая держава, которая катится в пропасть, деградирует и разрушается.

Негативизм стал повальной модой в молодежной среде. Такого рода ментальность нуждается в подпитке исключительно негативной информацией. Критически настроенная молодежь избирательно относится к информации, подмечая и запоминая только отрицательные примеры.

Молодежь считает, что у России было славное прошлое и будет светлое будущее. А вот настоящее ужасно.

Основными проблемами России молодые люди считают коррупцию и воровство, бедность и несправедливость, бюрократизм и произвол чиновников, а также алкоголизм и наркоманию.

Носителями социального зла (коррупции и воровства) являются, по мнению молодых людей, исключительно чиновники. Этот тезис стал общим местом в речи молодого человека, не подвергается сомнению и не требует доказательств.

Молодежь возмущает не бедность как таковая, а несправедливая бедность. Человек, честно проработавший всю жизнь, живет, как нищий. В то же время те, кто демонстрируют свое богатство, его не заслужили.

В молодежной среде слова «алкоголь» и «наркотики» стали близнецами и употребляются в подавляющем числе случаев вместе. Эта лексическая близость слов заставляет сделать вывод, что в России проблема алкоголизации населения теперь усложнена присоединением к ней дополнительной проблемы употребления наркотиков.

4. Отношение к власти и государству

Российская молодежь, независимо от социальной и региональной принадлежности, продолжает демонстрировать политическую культуру патерналистского типа. Этот тип политической культуры характеризуется отстраненным отношением к власти. Индивид ждет от государства благ и помощи, опасается диктата и притеснений, но в целом согласен с установившимся положением дел. Он в малой степени стремится изменить существующее положение дел и активной политической борьбе предпочитает ворчание или уход в свой микромир.

Анастасия, 20 лет, риэлтор, Красноярск: «Я не сторонник политики, я вообще не люблю нашу политику, она меня раздражает, потому что о нас никто не думает, о нас никто не заботится. Я понимаю, что мы должны думать сами о себе и о своей семье, но государство должно нам давать какие-то квоты, как это объяснять, давать нам какие-то возможности».

Иррациональное негативное отношение к власти в целом характеризует все слои молодежи. Но особенно оно присуще группе студентов технических вузов и специалистов с высшим образованием. Негативизм молодежи базируется на фрагментах исторических знаний, пропагандистских клише и мифологем разных эпох, образующих пугающий коктейль.

В политическом сознании молодежи присутствуют представления о тотальной «нечестности» и «некомпетентности» власти, ее «коррумпированности», о работе «исключительно в интересах личного обогащения». Большинство молодых людей нисколько не сомневаются, что «политика — грязное дело», а люди, попадая во власть, подвергаются ее разлагающему влиянию.

У респондентов создается впечатление, что система власти направлена на максимальное отдаление людей от политики: они отмечают непрозрачность государственных решений, отталкивающее поведение представителей государства и закрытость касты политиков. Респонденты склонны отделять себя от политической жизни страны. Они углубляются в свои бытовые проблемы и включатся в политику, только если будут ущемляться их базовые интересы. Тотальное недоверие власти — вот что объединяет все группы молодежи.

Многие молодые респонденты видят власть как не поддающуюся рациональному пониманию враждебную силу, которая неминуемо развращает людей богатством, но при этом должна помогать неимущим и советоваться с народом. Очевидная противоречивость этих установок не смущает респондентов. Вывод, который делают молодые люди для себя, таков: власть — это монстр, и надо как можно меньше контактировать с ней.

Молодые респонденты практически не проявляют желания требовать от власти проведения грамотной политики, не верят в возможность повлиять на что-то. Ни один из респондентов не признался, что хочет пойти во власть и попробовать что-то изменить.

youth16

В ходе исследования проводился контент-анализ лексики, используемой молодежью в ходе интервью и фокус-групп. Для того чтобы элиминировать влияние привычного для конкретного человека набора негативных и позитивных высказываний, принималось в учет два показателя: 1) обычный для человека объем негативной лексики, о чем бы он ни говорил; 2) объем негативной лексики для тех случаев, когда респондент высказывал свое мнение о власти. Оба показателя были нормированы, что позволило обнаружить случаи, когда респонденты, в целом не склонные «все ругать», высказываются негативно исключительно по отношению к власти. Как показано на диаграмме, особенно критически к власти относятся группы студентов-технарей и специалистов, так как только у них объем негатива к власти существенно превышает обычной фон негативной лексики. Это свидетельствует о том, что наибольшим протестным потенциалом обладают именно эти две группы молодежи.

Екатерина, 20 лет, студентка, Саратов: «Простите за бытовое мнение, но я считаю, что все партии одинаковы. Вроде они и хотят изменить что-то, но, добравшись до власти, сразу думают о наживе. Система ломает их. Приходят люди во власть одними, хорошими, а выходят другими, испорченными, порочными, коррумпированными. Все приходит к закономерному концу».

Негативная лексика, использованная респондентами в ходе исследования, более чем в два раза превосходила лексику, окрашенную позитивно.

Наиболее употребляемая лексика, используемая респондентами при описании российской власти

Негативная лексика Позитивная лексика
беда благ (-а)
бедные благодарности (-ь)
беспощадно (-ый выгода (-но, -ный)
бессмысленна (-о, -ый, -ым) гармония
боится (-ятся, -яться), побоюсь гениальный
боль гордость, гордиться
бунт (-ы) довольные (-ы)
виновата (-ы) достоин (-ные)
воевать друг (дружить)
война (-ы) заинтересован (-ы)
вор (-ы, -уют, -овать) замечательный
вредны интерес (-ы, -но, -ный)
глупо (-сть, -цы, -ые) лучше (-ие, -их)
гнить мирные (-ным)
голод (-ать, -али) польза
грубо (-ый) помогает, помощь, помочь, поможет
губит правильно (-е,-ым)
диктатура прекрасная (-ое)
дурак (-и) свободы
жадность смелый
жалобы, жалуемся смех
жулики справедливую
запретить счастливы, счастья
крах уважаемый, уважение
кровавая (-ые) удобнее
лениво удовлетворен, удовлетворение, удовлетворяет
наплевали улучшений, улучшению
недоверие умело, умелыми
недовольна (-ы), недовольство хорошо, хорошему, хорошие, хороших
недостатки (-ок) честно, честность
неохота
неправильно
неприятно
несправедливости
нищета
обманет, обманули
оскорбила
ошибки
плох (-ие, -ая, -ими, -о)
потеря, потеряли
предательский, предатели
преступники
протест, протесты, протестующие
противники
противостоят, противостояние
разрушать, разрушить
расстрелял, расстреляю
скучно, скучный
старая (-ое, -ые, -ый)
страдает, страдают
страшная
тревожно, -ый, -ая
тюрьма, сесть (в тюрьму)
убили
угрожать, угрожали
умирать
устал, устала
хуже

Доля негативной лексики в речи молодых людей

Общее количество предложений с упоминанием власти Количество предложений, содержащих слова категории «Негатив» Процент предложений со словами категории «Негатив» (%)
Гуманитарии 72 27 37,5
Технари 54 23 42,6
Специалисты 69 33 47,8
Рабочие 37 12 32,4
ВСЕГО 232 95 40,1
Большая часть респондентов власть воспринимают как самодовлеющую силу, не имеющую легитимного источника. Выборы таким источником явно не являются, так как, по их мнению, не зависят от волеизъявления народа.

Контент-анализ когнитивных доменов выявил, что понятие «власть» молодежь прочно ассоциирует с понятиями «деньги» и «коррупция».

youth17



youth18

Данные исследования демонстрируют, какие регионы России имеют наибольший протестный потенциал. Здесь наибольшую тревогу вызывает Дальневосточный и Северо-Западный федеральные округа. Более спокойная ситуация на юге страны.

Невежество и нигилизм

Еще одна особенность: молодежь не понимает, как устроена российская политическая система, как она функционирует, из каких элементов состоит. Как правило, они не отличают чиновников от депутатов, правительство от администрации, лидеров партий от бюрократов. Им неясно, какой смысл в существовании государства. Анализ высказываний молодых людей в ходе исследования показывает, что основными задачами власти респонденты считают:

— раздачу субсидий, кредитов и пенсий,

— помощь молодежи при устройстве на работу,

— организацию досуга.

Политические партии в рамках этой парадигмы воспринимаются как миниатюрные копии государства: их основной задачей также является забота о гражданах.

Из непонимания механизма работы политической системы вытекает отсутствие альтернативных взглядов на происходящие процессы. Молодежь не мыслит «ремонта» системы. Политический мир для нее черно-белый. Можно либо гордиться государством, либо презирать все, что делает власть.

Единственный метод, которым респонденты предлагают решить проблемы страны, — это поменять всю власть целиком. Невозможно корректировать то, что не можешь дифференцировать. Чтобы изменить плохое, нужно выделить его из системы. Можно с уверенностью констатировать, что обществознание как предмет в школах не дает ученикам адекватного представления об общественном устройстве, о политической системе современной России. Молодежь не ориентируется в политическом пространстве, что ведет не только к отчуждению, но и к апатии и абсентеизму.

Основные претензии молодежи к власти

1. «Противоестественный отбор». На вершину политической пирамиды попадают не лучшие и самые достойные, а «свои», лояльные. Лояльность воспринимается как негативная характеристика, связанная с безусловным отсутствием должной квалификации. В данном случае категории «лояльность» и «профессионализм» являются антонимами.

2. В России нет элиты. Правящая элита — это вовсе не элита, потому что элита — это лучшие люди. А в правящей элите нет «лучших». Там собрались только худшие. В стране свирепствует «противоестественный отбор», всасывающий в государственные институты людей глупых, лицемерных, слепо преданных начальству, жадных, своекорыстных. Молодежь не верит, что правящая элита всерьез радеет о величии страны. Напротив, она думает исключительно о собственном кармане и о том, чтобы вывезти свои капиталы и детей за границу.

3. Глупая элита управляет неэффективно. Респонденты очень часто заявляют, что Россия — самая богатая в мире страна, но ресурсы ее из-за коррумпированной, бездарной и неэффективной власти либо разворовываются, либо расходуются самым неэффективным образом (примеры — Сколково или размытая дорога после саммита АТЭС во Владивостоке).

4. Власть плоха, но Россия — великая держава. Другой тезис, столь же распространенный в молодежной среде: власть в России плоха, делает все неправильно, проводит грабительскую политику. В то же время Россия — великая держава, особая цивилизация со своей миссией. Все, что есть в России плохого, сделано властью. Все, что есть в России хорошего, сделано не властью, а возникло само (например, богатые недра) или создано усилиями народа.

5. «Власть — кормушка». Не пекут пирог, а делят. Респонденты в целом склонны оценивать политический процесс как борьбу за некий «пирог», олицетворяющий богатство страны. На их взгляд, «пирог» этот был в основном «испечен» в период существования Советского Союза. Нынешнее поколение чиновников стремится растащить его по кускам. Никто не занимается тем, чтобы увеличить «пирог» общественного богатства. Никто не печет «новый пирог», все делят старый. Поэтому все институты власти респонденты склонны называть «кормушкой». Люди идут во власть, чтобы «присосаться к кормушке», «встать у кормушки». Про человека, испорченного властью, говорят: «его не оторвать от кормушки».

6. Мы должны быть богатыми, но мы бедные. Респонденты уверены, что в России есть все необходимые ресурсы для трансформации страны в передовое государство. Нефть и газ должны сделать каждого российского гражданина миллионером (как в Кувейте, например). Но где это богатство? Чиновничий аппарат расхищает наши ресурсы. И поэтому в России чиновники богатые, а народ бедный.

Требования к власти

Из этих претензий вытекают и основные требования к власти: сделать так, чтобы в элиту каким-то образом прошли действительно лучшие люди, которые будут радеть об интересах страны, не стремиться к высоким должностям, к высоким доходам. Они должны быть благородны и бескорыстны. Только это даст действующей власти действительную (а не мнимую) легитимность.

Людмила, 18 лет, студентка, Владивосток: «Насчет перспектив… пришел бы такой человек, который избавил бы от коррупции, и перестали бы, грубо говоря, разворовывать страну…»

Никто точно не знает, откуда должна прийти «настоящая элита». Но молодежь точно знает, что эта элита должна уйти, добровольно отказавшись от своих постов и, возможно, придя с повинной к следователям. Государственная неэффективная машина должна быть целиком сломана. Надо издать законы, запрещающие воровать и заниматься коррупцией. Такие выводы делает значительная часть российской молодежи, не задумываясь всерьез о необходимых переменах.

Характерно, что для молодежи фактор демократичности выборов не является главенствующим.

Единственная категория молодых людей, которая заявляет о поддержке действующей власти и избегает говорить о проблемах, — представители национальных меньшинств (в исследовании принимали участие члены этнических диаспор). Они являются надежной опорой Кремля и в ответах на вопросы часто отмечают положительные моменты деятельности правящей партии в их регионе.

Государственная идеология: верить — не верить?

Иррациональное отношение к власти как к непознаваемому субъекту проявляется и в обсуждении государственного целеполагания. Те немногие респонденты, которые имели отчетливые политические убеждения (в среднем один из шести), отличались от прочих участников опроса катастрофическим мышлением. Они склонны к резко оппозиционным взглядам социалистического или националистического толка, им присуща надежда на революционное изменение политической ситуации. Они полагают, что без немедленных потрясений страну ждет гибель.

Между политической апатией и абсентеизмом, с одной стороны, и революционным апокалиптизмом, с другой, существует пропасть, угрожающая развитию страны: ни то ни другое мировоззрение не способствует модернизации и развитию государства.

Парадоксально, но респонденты при всем своем негативном отношении к власти были бы совсем не против, если бы она служила источником указаний для дальнейшей деятельности. Респонденты называют нынешнюю политику государства в отношении молодежи слишком пассивной. Молодежь обвиняет государство в непозволительно вялой артикуляции желаемого курса. Из ответов респондентов ясно, что они воспринимают отсутствие директив как «брошенность на произвол судьбы».

Используя модную в молодежных кругах либеральную лексику и ссылки на западный опыт, респонденты в то же время выражали готовность поддержать хоть какую-нибудь официальную идеологию, которая объясняла бы цели общественного развития и говорила людям, что такое «хорошо», а что такое «плохо». Они ждут идеологии. Но в то же время готовы сразу же начать с ней борьбу. Попытки власти пропагандировать элементы православной этики и патриотизма воспринимаются молодыми людьми с раздражением, как попытка навязать им чуждые и архаичные взгляды. Желая узнать официальную идеологию, они априори не доверяют ей и готовы тот же час начать ее уничтожать. Признавая необходимость государственной идеологии и ясного курса развития, они отказывают и идеологии (в случае ее появления) в легитимности, так как сам источник власти нелегитимен и исходит от «продажных чиновников».

Единственное легитимное, на взгляд молодежи, лицо в стране — президент Владимир Путин. Он могущественен, смел и стоит над схваткой, но — увы — ограничивается лишь указаниями, чего делать нельзя, воздерживаясь от позитивных директив.

Выводы:

1. Молодежь боится власти. Власть представляется ей чем-то отталкивающим, опасным, безжалостным.

2. Особенно критически к власти относятся группы студентов-технарей и специалистов.

3. Непонимание механизма работы политической системы вызывает огульную критику, сводящуюся к стремлению «поменять всю власть целиком».

5. Протестные настроения

Негативизм, охвативший молодежную среду, однако, не позволяет сделать вывод о том, что изучаемая социальная группа настроена революционно. Между вербальной критикой власти и прямыми протестными действиями лежит существенная дистанция. Так, оказалось, что значительная часть респондентов в российских регионах ничего не слышала о митингах, которые проходили в Москве, имеет смутное представление о том, сколько протестных мероприятий было проведено в 2012 году, кто является лидером оппозиции и есть ли у нее своя партия.

Подавляющее большинство респондентов не участвовали в протестных акциях, но при этом к протесту как к идее относятся с явным сочувствием. Они разделяют возмущение коррупцией и несправедливостью. Источником этих социальных пороков, на их взгляд, является власть, чиновники, само государство.

Изучая корреляцию между готовностью к политическим девиациям и другими понятиями, мы выяснили, что «революционный настрой» прямо связан с оценкой коррупции в стране: чем выше респонденты оценили коррупцию, тем больше они оправдывают возможную революцию.

youth19

Обратная связь существует между ценностью семьи для респондента и его готовностью участвовать в акциях протеста. Те, кто ориентирован на гармоничные отношения со своими близкими, мечтает создать свою семью, завести детей, показывают низкие показатели ориентации на протест. Хотя это не говорит о том, что «семейно ориентированные» респонденты настроены менее критично. Они готовы говорить о недостатках власти, но не готовы действовать.

youth20

Почему же критически настроенная к власти молодежь не спешит на митинги?

Сами респонденты так объясняют свои поступки:

— Это бесполезно, акции ни к чему не приведут.

— Это опасно: можно получить увечье, попасть в полицию.

— Занятость («я же не бездельник, мне работать надо»).

— Не исключено, что митинги протеста подстроены самой властью, что это внутренние разборки политиков, где народ используют «как быдло», втемную.

— Отчужденное отношение к лидерам оппозиции («это ребята из 90-х, не наши ровесники»).

— Недоверие к лидерам оппозиции («эти оппозиционеры в Москве сами за власть борются», «они как до власти дорвутся, сами воровать будут»).

— Внесистемные лидеры «не заботятся» о своих сторонниках, «толкая их на ОМОНовские дубинки».

Ярослав, 22 года, студент: «Протесты? Это было смешно, потому что выложили в Интернете, а там была пьяная молодежь, которая не знала, зачем она туда пошла. Им вроде дали по 300 рублей, они пили пиво, рассказывали анекдоты. Им было прикольно и весело. Но против чего они протестовали, и сами не знали».

Исключение составляют акции местного масштаба, организаторы которых лично известны респондентам. Например, молодежь высказала высокую степень доверия к мероприятиям, проводимым в их учебном заведении: протест против исключения за прогулы или написание коллективного письма в деканат.

Оценка оппозиции

Оппозицию 40% ответивших респондентов считает слабой. Мало кто верит, что она в ближайшем будущем сможет одержать победу над властью.

Несмотря критический настрой к власти, респонденты не склонны к поддержке лидеров внесистемной оппозиции: они видятся молодежи как люди из «мира политики», которая деформирует личность, заставляя ее быть безжалостной, корыстной, нечестной. Молодые люди подозревают известных оппозиционеров в тех же грехах, что и саму власть: в стремлении «присосаться к кормушке», участвовать в «дележе пирога», пользоваться всеми благами, которые предоставляет коррумпированная власть.

Борьба лидеров оппозиции воспринимается значительной частью молодежи не как борьба за демократию и справедливость, а лишь как борьба за власть, как стремление «прорваться к ресурсам госаппарата для улучшения своего материального положения». Респонденты просто не в состоянии поверить, что человек может стремиться к власти для чего-то иного, кроме этого.

Что касается системной оппозиции, то к ней также доминирует негативное отношение. Сами социальные лозунги «Справедливой России» или КПРФ вызывают симпатию у молодых людей, недоверие к конкретным политикам, пораженным «трансформатором зла», превалирует. Поэтому молодежь не верит, что парламентские оппозиционные партии готовы проявлять истинную заботу об интересах избирателей.

youth21

Нынешняя оппозиция видится большинству респондентов (40%) разрозненной, не могущей выработать единую позицию и сохранить энтузиазм в массах. Они не видят в оппозиционерах людей, которые способны возглавить восстание или переворот.

Анализ отношения молодежи к оппозиции показал, что наибольшую силу приписывает ей та группа, которая менее всего склонна к протестам, — это рабочие. Чем больше молодые люди склонны к протесту, тем скептичнее их отношение к возможностям оппозиции. Самая «революционно» настроенная группа — специалисты — является и самой пессимистичной в своих оценках (как это видно из гистограммы).

Оппозиция и революция

Негативные эмоции в отношении оппозиционных вождей связаны с еще одним фактором: легитимная политическая борьба с использованием митингов, акций протеста, пикетов, прессы и т.п. воспринимается респондентами как ни к чему не ведущая «детская игра». Именно с этим связано то, что 40% оценивают оппозицию как слишком слабую: она не готова «повысить ставки» и пойти на вооруженный конфликт с властью. Политики, включая оппозиционеров, занимаются «перетягиванием одеяла». А это, по мнению респондентов, недостойно по-настоящему великих деятелей. Антиправительственная борьба, если уж в нее ввязываться, должна вестись вооруженными методами «не на жизнь, а на смерть». Это радикальное мнение разделяют как революционно настроенные, так и аполитичные респонденты. Борьба демократическими и парламентскими методами воспринимается ими как «несерьезная». Склонность к компромиссам укрепляет респондентов во мнении, что оппозиционные лидеры рвутся к власти для участия в расхищении госсредств. У респондентов есть четкое убеждение, что если бы среди протестующих было меньше интеллектуалов, но больше бесстрашных «бомбистов», то протест имел бы больше успеха.

Виктория, 19 лет, студентка, Санкт-Петербург: «В данный момент протесты несерьезные какие-то. Как мне кажется, нет у них жесткой идеологии, к которой стремились бы люди, поэтому нет и объединения, чтобы свергнуть политиков…»

Таким образом, понятия «революция» и «оппозиция» в головах у респондентов — вещи принципиально разные. Оппозиция воюет за «свой кусок пирога», за государственные должности и не имеет никакого отношения к революции. Революцию же проводят герои, благородные рыцари, аскеты, готовые ради своих идеалов идти на смерть и кровавую битву. Интеллигенты и богачи, по определению, не могут быть революционерами и повести за собой народ. А лидеры оппозиции как раз люди не бедные и весьма образованные. Так юношеский максимализм рисует альтернативы политического развития России: либо статус-кво, либо кровавая народная революция.

Негодование велико, но революции не будет

Парадоксально, что молодые люди уверены, что сколь бы ни была ситуация в стране критической, революции все же не будет. Значительная часть респондентов полагает, что революция была бы желательным выходом из сложившейся ситуации, так как негодование народа велико.

youth22

Но только каждый шестой респондент полагает, что революция не исключена и вызвана она будет причинами социального характера. Самой тревожно настроенной группой молодежи оказались студенты технических специальностей, а самой «благодушной», уверенной, что ничего катастрофического не произойдет, — студенты-гуманитарии.

Отметим, что почти 80% респондентов не имеют своего мнения о том, нужна или не нужна революция России.

Роман, 21 год, студент, Екатеринбург: «Оппозиция не должна быть либеральной. Никогда! Ни в одной стране не было либеральных оппозиций, кроме России. Чего нам не хватает для революции? Нужен настоящий толчок, который всех посадит на революцию. А сейчас народ совершенно не готов! У народа нет минимального: нет оружия, нет боевиков, нет целей».

Отношение к революции

Революция кажется делом малореальным большей части опрошенных в фокус-группах, а вот лидеры общественного мнения молодежных сред, напротив, настроены радикально и верят в быстрый «крах системы».

При этом, зачастую, против оппозиции работает еще и то, что респонденты склонны обвинять в проблемах не только государство, но и менталитет россиян в целом, и с этой точки зрения протесты образца 2012 года хоть и имеют право на существование, но не решают большинства проблем, стоящих перед народом. Оппозиция при таком подходе не имеет шансов на успех.

Анастасия, 26 лет, менеджер: «В принципе революция может у нас назреть. Много у нас проблем. Много озлобленных людей. Но как только она станет совсем реальной, близкой, правительство примет какое-нибудь решение, “услышит народ” и вывернется. И все опять останется по-прежнему».

youth23

Анализ отношения к революции по федеральным округам показал, что именно там, где протестные акции были наиболее масштабными, к перспективе революции выработалось отчетливое негативное отношение. Центральный федеральный округ (и входящая в него Москва) лидирует по тревожным настроениям и негативным оценкам. Там, где угроза дестабилизации была не так велика, молодые люди более оптимистично отзываются о революционных прогнозах.

Идеальный образ революционера

Молодым россиянам неприятны лидеры-интеллигенты, работающие в правовом поле и являющиеся такими же обычными россиянами, как они. Респонденты ждут непогрешимого героя, образ которого можно было бы сравнить с образом Данко, освещающего путь народу во тьме своим вырванным сердцем. У него не может быть никаких слабостей, он должен быть беден и благороден. По сути, оппозиционные лидеры — «слишком человеческие», в то время как респонденты хотят видеть в них что-то сакральное, что-то такое, что очевидно указало бы на их право вести за собой людей, возвышало бы их над другими. С этим, к слову, связана популярность образа Путина: он воспринимается как житель Олимпа, окруженный завесой таинственности и управляющий неведомыми силами. Да, большинство респондентов негативно оценивают результаты его деятельности, но он видится «драконом», который занимает свой пост по праву обладания тайными выдающимися качествами. Борцом с этим «драконом» респонденты хотят видеть столь же монументальную личность. Если же на пост борца претендует некто, работающий в правовом поле, это слабак, а его претензия на сакральную роль воспринимается как нелегитимная. В этом состоит основная проблема главного оппозиционного авторитета Алексея Навального. У респондентов не было к нему претензий по части подозрений в коррупции или ложности помыслов (телевизионную информацию о нем обычно дружно отметали как не соответствующую действительности), но они отмечали, что у него не хватает силы воли и решительности. Он не готов к переходу к более активным действиям (как, например, «приморские партизаны»).

Агрессия

Для ответа «какая молодежная группа представляет наибольшую угрозу стабильности» мы применяли методы социо-психологического анализа, на основе трудов Д. Макклелланда, Х. Хекхаузена и Г. Мюррея, разработавшего текст тематической апперцепции. В.И. Шалаком были адаптированы категории агрессивно окрашенных слов, частота употребления которых была использована для оценки агрессивности речи. Категория «агрессии» была сформирована из 498 слов, использованных участниками опроса (бороться, бить, ненавидеть, воевать, завоевывать, навязывать, насилие, ненависть, беспощадно, взрыв, враг, вооружение, оружие, диктатура, запрещать и др.). В данном случае вычисляется не процентное содержание в тексте слов категории, а статистическая оценка того, насколько неслучайно отклонение от средней оценки в большую или меньшую сторону. Для этого был вычислен средний процент по всем четырем группам, и после этого процентное содержание слов категории «агрессивность» в конкретной группе сравнивалось с общим средним и делилось на стандартное отклонение. Ценность такой оценки заключается в том, что если результат выходит за пределы интервала +/-2, то это означает, что данная оценка с вероятностью 0,95 и выше не является случайной, а отражает сущностные характеристики автора текста.

youth24

В данной диаграмме нулевая оценка — это среднее арифметическое по всем четырем группам. Для гуманитариев оценка равна почти -3. Это означает, что по сравнению с остальными группами они с вероятностью 0,99 лишены какой-либо агрессивности. А вот специалисты (с вероятностью больше 0,95) являются наиболее агрессивно настроенной группой по сравнению с остальными. Повышенной агрессивностью, но не такой высокой, как у специалистов, характеризуются студенты-технари, а самой спокойной — рабочие.

Готовность к насилию

Уровень готовности к акциям насилия у молодых людей считался иным образом. Сначала изучались показатели мотивации на достижение успеха, а затем — мотивации аффилиации. В классической психологии склонными к насилию считаются те люди, у которых мотив достижения успеха выражен сильно, а условий для реализации своих амбиций нет. В данном случае, мы вычисляли оценку готовности к насилию как отношение индекса мотива достижения успеха к мотиву аффилиации.

youth25

Индекс достижения успеха был составлен из частот употребления 679 слов такого типа: действовать, добиваться, вклад, успех, достижение, задачи, идеи, изучать, инициатива, интерес, испытывать, исследовать, искать, конструировать, любопытство, истина, мастерство, опыт, открытие, планы, поиск и др.

Индекс мотива аффилиации был составлен из 315 слов, таких как: люди, родня, союз, участие, согласие, совместно, связи, общение, родственники, семья, друзья, привлекать, привязываться, приветствовать, подарки, отношения, народы, симпатия, дружно, доверие, гости, беседа, братство и проч.

Полученный индекс «Готовности к насилию» говорит о степени фрустрации группы. Как видно на диаграммах, профиль этого индекса повторяет профиль «индекса агрессивности», хотя они и построены разными способами. И здесь наибольшую тревогу вызывают молодые специалисты, которые окончили вузы, начали работать и столкнулись с неразрешимыми трудностями.

youth26

Группы молодежи сравнивались также и по индексам «радикализма» и «консерватизма», которые позволяют оценить, на что в первую очередь обращают внимание люди — на сходство между предметами и явлениями или на их отличия. Внимание к сходству характеризует консервативный склад ума, а внимание к отличиям — радикальный.

Результаты этого анализа показали, что и здесь наиболее тревожные показатели у группы специалистов, которые имеют уровень радикализма выше, чем прочие группы. Гуманитарии оказались наибольшими консерваторам.

Выводы

Молодые люди в принципе не верят в возможность скорых революционных потрясений, хотя с большим интересом относятся к революции.

Критически настроенная молодежь ждет появления лидера-героя, который сможет объединить всех честных молодых людей и повести их за собой. Этот идеальный герой должен быть безупречно честным и не бояться идти на смерть. Оппозиционеры, пытающиеся действовать в рамках правового поля, кажутся молодым людям слабаками, боящимися бросить настоящий вызов системе.

Ни один из лидеров оппозиции не способен сегодня стать кумиром молодого поколения, так как борется не с системой, а за власть, то есть за свой «кусок пирога».

Молодежь не связывает возможную революцию в России с лидерами оппозиции. Настоящая революция, по их мнению, — это народный бунт, для которого пока нет предпосылок.

Наиболее агрессивной и склонной к протестам группой являются специалисты с высшим образованием, проживающие в крупных городах России.

6. Потенциальная эмиграция

Возможность свободно перемещаться по стране и миру — одно из ценнейших достижений демократии в России. Люди хотят перемещаться в социальном и географическом пространстве, расти, развиваться, расширять свой кругозор, путешествовать.

Фрустрация и эмиграция

Социальная мобильность — это поиск путей для саморазвития, желание продвинуться в карьере. Если общество находится в состоянии аномии (а в России это так), человек с высокими мотивами достижения успеха сталкивается с проблемой самореализации. Молодые люди ищут стабильности и «жизненного маршрута», они хотят представлять свой будущий путь. Маршрутизация жизни прямо связана с их представлениями о социальном устройстве. Чтобы двигаться вперед и вверх, надо различать верх и низ, перспективу и ретроспективу. Если социальная структура общества не прояснена, не видны социальные лифты, молодой человек находится в замешательстве, в состоянии аномии, что и приводит к масштабным фрустрациям. Не найдя путей для развития, он сублимирует идею социального восхождения к мобильности географической, к мечте об эмиграции.

Стремление к эмиграции существенным образом отличается от простого желания путешествовать. Ценность путешествий высока во всех молодежных группах и вполне естественна. Любознательность, жажда новых впечатлений, новых знаний и опыта толкает людей на поездки в другие страны. Знание о том, что где-то можно получить лучшее образование, влечет молодых людей в города и страны, которые дают эталонные образцы. Эта мотивация построена на интересе, а не на конфликте.

Стремление к эмиграции свидетельствует о глубокой внутренней драме, о накопленных обидах, о фрустрации. Человек стремиться покинуть малую родину, потому что ему плохо, он не смог реализовать себя, вошел в конфликт с окружением. Он считает себя загнанным в угол, из которого есть единственный выход — переменить место жительства, вырваться тем самым из жестких тисков обстоятельств. Эмигрант уходит навсегда, путешественник едет на время. Именно эта потенциальная безвозвратность эмиграции делает ее выбором драматическим.

Исходя из этих соображений, мы сформулировали гипотезу, согласно которой готовность к эмиграции и уровень фрустрации должны быть связаны прямо пропорционально. Поэтому прежде, чем перейти к анализу намерений эмигрировать, посмотрим на психологические индикаторы молодежи.

Лестница фрустрационной перспективы

youth27

Изучая базовую мотивацию поведения социальных групп молодежи, можно заметить, что самыми амбициозными из всех являются молодые специалисты с высшим образованием. Они окончили вузы, начали карьеру и полны желания самореализоваться. Немного уступают им студенты технических специальностей, у которых высок мотив достижения власти. Амбициозность именно этих групп молодежи делает их наиболее уязвимыми: ведь если планы не сбываются, карьера не строится, молодой человек испытывает разочарование. Чем выше амбиции, тем больше вероятность того, что что-то не получится. Следовательно, именно эти две группы молодежи надо признать самыми уязвимыми в социальном плане.

Следующая диаграмма демонстрирует верность такой логики. Показатели фрустрации выше всего у специалистов.

youth28



youth29

Фрустрацию мы оценивали как отношение частоты мотива достижения успеха к частоте категории «Стремление_К». «Стремление_К» — это категория направления мотивации на решение новых задач (в отличие от деятельности, направленной на решение накопившихся проблем). Именно у специалистов наиболее сильно выражено различие между мотивом Достижения успеха и Стремлением_К. Они пытаются что-то делать и получать от этого удовлетворение, но не знают, на что направить свою энергию. Это еще раз объясняет их агрессивность и готовность к насилию. Молодые специалисты представляют собой группу, которая не может себя реализовать.

Теперь посмотрим, есть ли зависимость негативных трендов от гендерной принадлежности. На диаграмме видно, что именно юноши значительно более критичны и склонны к негативному восприятию мира, чем девушки.

На другой диаграмме видно, что юноши значительно превосходят девушек по мотивации достижения успеха, но, в то же время, более депрессивны. То есть индекс фрустрации у юношей более высокий, чем у девушек.

youth30

Это связано с распространенными в России представлениями, что мужчина должен брать на себя обязанности по содержанию семьи, по развитию карьеры. Негласный императив общества с требованием стать «настоящим мужчиной» постоянно довлеет над мужской частью населения страны. И если студенты Поколения Y еще не столкнулись с этим жестким давлением, то юноши Поколения X чувствуют на себе прессинг социальной нормы в полной мере. Они испытывают давление изначально завышенных ожиданий, связанных с получением высшего образования, и, как следствие, у них формируется более пессимистичный взгляд на мир, сочетаемый с большей, чем у иных групп, тягой к материальным ценностям и формальным атрибутам успеха.

youth31

Таким образом, можно сделать вывод, что мужская часть молодых специалистов является наиболее фрустрированной, неудовлетворенной, разочарованной группой в российском обществе.

Теперь вернемся к гипотезе, изложенной в начале этого раздела: если наиболее фрустрированной группой молодежи являются специалисты, значит, именно они должны быть главным источником «утечки мозгов». Проверим это предположение.

youth32

59,5% опрошенных еще не выработали отношения к эмиграции. Больше всего таких среди студентов, и особенно среди студентов-гуманитариев (82,53%). Самым решительным образом настроены молодые специалисты. Среди них о желании покинуть Россию навсегда заявили 32,7%. Правда, среди них много и тех, кто твердо уверен, что никуда не поедет (40,4%). Как ни странно, наименее популярной категорией для молодежи стали свободные путешествия. Это говорит о том, что в российских регионах недостаточно информации о том, каким образом можно поехать на обучение в зарубежные вузы и колледжи, как можно добиться заключения контракта на работу и сохранить при этом российское гражданство.

Эти данные подтвердили нашу гипотезу о возможной связи фрустрации с готовностью к эмиграции. По обоим показателям лидирует группа молодых специалистов.

youth33

Эта диаграмма свидетельствует о связи между мотивом самореализации и стремлением уехать. Студенты еще полны надежд на самореализацию дома. Работающая молодежь (как специалисты с высшим образованием, так и рабочие) проявляют сниженный тонус в достижении успеха. Их готовность к эмиграции возрастает с уменьшением шансов найти себе достойное занятие дома.

Теперь посмотрим на связь гендера с желанием уехать подальше от проблем.

youth34

На диаграмме видно, что желание эмигрировать развито у девушек сильнее, чем у юношей. Хотя фрустрации больше подвержены именно юноши. Эти данные позволяют нам утверждать, что фрустрация имеет не одно, а несколько следствий. Разочарованные юноши склонны выливать свои обиды в протест и агрессию. Разочарованные девушки предпочитают «мягкий уход» — переезд в другую страну.

Куда уехать?

Куда же хотят переехать те, кто мечтает об эмиграции? Подавляющее большинство молодых людей (65%) строят планы на переезд в другой город внутри России, 35% потенциальных эмигрантов ставит более амбициозные цели — найти себя за границами Родины.

Наиболее «загранично ориентированы» и тут молодые специалисты, в принципе склонные к мобильности. Самыми малоподвижными являются гуманитарии и рабочие.

Внутренняя эмиграция имеет, по данным нашего исследования, весьма скромную географию. Процесс выглядит таким образом: молодые люди стремятся переехать из малого города — в крупный, из крупного города — в столичный, из региональной столицы — в Москву.

Дмитрий, 22 года, студент-технарь: «Да, давно уже стремился, получив образование, покинуть территорию России. Зачем? Для того чтобы начать свою карьеру. Ну, вряд ли в США или в Европе. Я думал, может, Казахстан или Канада — нейтральные государства, где существуют стабильные системы, имеется более справедливое общество, чем у нас, все условия для того, чтобы реализовать себя в полной мере».

youth35

Для жителей российской провинции центром притяжения являются региональные столицы. Но всегда есть часть людей, которые готовы на «большой скачок», смельчаки, которые сразу из села или малого города готовы на переезд в Москву, а то и сразу за рубеж.

Тренд географической мобильности в молодежной среде

youth36

Основные направления потенциальной эмиграции российской молодежи

youth37

Среди российских городов экстерриториальной привлекательностью обладают, кроме Москвы, всего два города: Санкт-Петербург и Сочи.

youth38

Лексические формы, связанные с понятием «эмиграция», воспринимаются позитивно большинством опрошенных молодых людей. Приведенная выше диаграмма демонстрирует, что, если желание уехать связано с заграницей, это вызывает позитивные коннотации. И даже те, кто желают перебраться в Москву, относятся к ней достаточно критически, ругая ее дороговизну, пробки, чиновников, но все же считая столицу «городом больших возможностей». Страны СНГ привлекательны главным образом для рабочих, которые выделяют Казахстан и Беларусь — страны, где «спокойно и есть порядок». В целом же территория бывшего Советского Союза мало привлекательна для молодых россиян и желающих поехать туда жить, учиться или работать совсем немного.

Предпочитаемые места эмиграции молодых россиян

youth39

Потенциальная эмиграция российской молодежи имеет двухэтапную основу: первый этап — переезд в Москву, второй этап — из Москвы на Запад. Судя по нашему опросу, «российская ойкумена» совсем невелика. Она охватывает исключительно развитые страны Запада — страны «золотого миллиарда».

«Запад» как некий целостный феномен сохраняет важное значение в ментальности нашей молодежи. Ссылки на Запад, на западный опыт до сих пор являются окончательным аргументом в споре. Общим местом является убеждение, что жить на Западе лучше, чем в России, что там система «ориентирована на человека», там «все хорошо и правильно устроено», там есть социальные программы, свобода, честные выборы, правильные налоги, умное государство, зажиточное население. Эти мифы распространены тем сильнее, чем меньше человек путешествовал.

Страны Европы и США часто упоминаются как государства, где у людей больше возможностей для самореализации, где лучше устроена социальная сфера, обеспечивается правовая защищенность личности и бизнеса. Зачастую оказывается, что респонденты не совсем представляют себе, о чем говорят, и что западные страны представляются скорее идеализированно, чем реально. К примеру, описывая российские социальные проблемы, респонденты отмечают, что в США «все думают об общем благе, все делается для человека». Зачастую можно найти обратную зависимость между степенью личного знакомства респондента со страной с его мнением о ней: лучше всего говорят о тех странах, где не были или которые посещали в ходе короткой туристической поездки. Если респондент провел в стране продолжительное время (месяц и больше), то его оценка становится более сдержанной и реалистичной.

youth40

Особой страной для молодых россиян остается США. И хотя открыто заявили о своем намерении туда поехать совсем немногие, отношение к этой стране отличается высоким эмоциональным фоном. На диаграмме видно, что негативное и позитивное отношение одновременно свойственно большинству респондентов. Америку и боятся, и уважают, и мечтают о ней.

youth41

Молодые россияне любят путешествовать, и планы поехать в какую-либо страну присутствуют практически у каждого респондента. При этом наибольшую страсть к посещению других стран высказывают рабочие, у которых, очевидно, меньше всех возможностей это сделать. Такая открытость к внешнему миру и тяга к путешествиям в целом способствует открытости мышления и толерантности по отношению к другим культурам.

Отчасти желание смены места жительства связано с невозможностью посещения других стран в советский (из-за трудностей с выездом) и начальный российский (из-за трудностей с деньгами и наличия множества проблем) периоды. Это позитивное с политической точки зрения желание мобильности стоит противопоставить негативному желанию эмиграции. В то время как первое делает граждан более образованными, помогает им лучше понять собственную культуру и служит источником инновационных идей, второе основано на стереотипах и не ведет, по сути, к улучшению жизни молодого человека. Зачастую намерение эмигрировать проявляют респонденты, которые никогда не были в стране своей мечты.

Молодежная субкультура остается западно-ориентированной. Восток воспринимается респондентами как минимум скептически, а подчас и с тревогой. Особенно это относится к Китаю, который, по мнению многих опрошенных, может нанести урон нашей стране, заселив и отняв Сибирь. Хотя и в этом респонденты видят проявление слабости России, а не результат особой агрессивности Китая. Желающих эмигрировать или поехать на учебу в одну из стран Востока среди опрошенных не было.

Среди федеральных округов наибольшее стремление к эмиграции за пределы России высказали жители Сибирского и Центрального округов. Если последнее можно объяснить традиционным маршрутом миграции «малый город — большой — Москва — заграница», то высокие показатели Сибири могут говорить о серьезных проблемах с трудоустройством, с качеством и уровнем жизни, которые подталкивают респондентов искать себе более комфортное место для проживания.

Мы не выявили никакого осуждения потенциальных эмигрантов патриотически настроенными респондентами. В молодежной среде царит весьма толерантное отношение к такого рода решениям. Это воспринимается как личный выбор каждого человека. Идея «предательства интересов Родины», так распространенная в советские времена, сегодня совершенно не актуальна.

Причинами возможного отъезда и смены места жительства респонденты называли:

— Отсутствие возможностей для самореализации в родном городе, безработицу или ограниченный выбор мест работы;

— Небольшую зарплату;

— Недостаточный размер города и его социальной инфраструктуры, что делает жизнь там скучной. При этом переехавшие из Биробиджана во Владивосток считают его городом мечты и больших возможностей, а жители Владивостока полагают, что только в Москве или Санкт-Петербурге смогут раскрыть свой потенциал;

— Плохой климат. Кроме Москвы и Петербурга популярностью у мобильной молодежи пользуются южные города России, особенно строящийся Сочи;

— Плохая экология. Наличие в родном городе одного или нескольких крупных заводов вызывает претензии к качеству жизни («оранжевый снег», «когда ветер с завода дует, нечем дышать», специфические заболевания, связанные с вредными производствами, и проч.).

Стереотипы сознания относительно эмиграции

У молодых людей сложились стойкие стереотипы, что приезжающие в Россию мигранты — это люди малообразованные, бедные, некультурные. А выезжающие из страны эмигранты — отборные интеллектуалы, лучшие. Упрощая, можно назвать эту ситуацию так: «варвары — к нам, интеллектуалы — от нас». Молодежь строит простой силлогизм: 1) уезжают оттуда, где плохо; 2) из России уезжают; 3) следовательно, в России плохо. Подобный силлогизм в отношении мигрантов не работает: 1) едут туда, где хорошо; 2) в Россию едут; 3) следовательно, в России хорошо.

Молодым людям трудно признать, что эмигрант из России — не всегда высококультурное и образованное существо, а иммигрант в Россию — не всегда малограмотный бедняк.

Выводы

Молодые специалисты больше других склонны к эмиграции.

Существует связь между социальной фрустрацией группы и ее потенциальной географической мобильностью. Фрустрацию юноши склонны сублимировать в агрессию и насилие, девушки — в стремление к эмиграции.

Основными направлениями эмиграции являются: из малого города — в большой, из большого — в столичный, из региональной столицы — в Москву, из Москвы — в Европу и Америку.

7. Свободное время, хобби, Интернет

Фактор свободного времени и его использования имеет в наше время огромное значение. Именно способ проведения досуга разделяет людей на группы: в Интернете образуются сообщества по интересам, они обсуждают различные общеполитические вопросы, эти коммуникации приводят к объединению единомышленников. А команды единомышленников становятся затем реальными акторами гражданского общества и политического поля.

Поэтому изучение форм проведения свободного времени молодежи имеет большое значение для дальнейшего прогнозирования поведения объектов исследования.

Интернет

Молодые люди крайне восприимчивы к информации, которая поступает к ним из различных источников. Они еще не обладают сформированной опытом системой защиты и склонны воспринимать многое на веру. С этой точки зрения, предпочитаемый источник получения информации важен для формирования взглядов молодежи. Общеизвестно, что Интернет во всем мире стремительно развивается, а Россия стоит на одном из первых мест по темпам роста интернет-аудитории. Но означает ли это, что телевидение теряет свое влияние на умы молодой аудитории?

Результаты нашего исследования показали, что IT-партия (то есть те, кто предпочитает Интернет телевидению) в молодежной среде стала более многочисленной, чем ТВ-партия (предпочитающие телевизор Интернету).

youth42

В среднем к ней относится более 66% опрошенных. Причем всего пять лет, разделяющие Поколение Х от Поколения Y (средний возраст опрошенных студентов 20,5 лет, средний возраст работающей молодежи 26 лет), дают прирост в 11% по этому индикатору. Самой интернет-ориентированной аудиторией являются студенты-технари, у которых процент отказавшихся от просмотра телевизора приблизился к 80%.

Большинство респондентов заявили о том, что для них предпочитаемым источником получения информации является Интернет. Движение от телевидения к Интернету — один из основных трендов в информационной среде современного мира, и он вполне заметен среди российской молодежи. Это верно для всех исследуемых групп вне зависимости от возраста и уровня образования. Интернет используется для общения в социальных сетях, чтения новостей, ведения блогов, участия в дискуссиях, получения информации по самым разным вопросам, покупок и обменов и т.п. Многие респонденты говорили, что ежедневно проводят в Интернете по четыре часа и более, при этом некоторые заявляли, что находятся там практически круглосуточно.

youth43

Молодежь испытывает зависимость от Интернета, нуждаясь в постоянном потоке информации, чувствуя себя вовлеченной в различные социальные процессы, хотя их реальная жизнь может быть далеко не такой насыщенной. Опрошенные признают, что не считают интернет-зависимость «правильной», пытаются бороться с ней. Они признают, что такой образ жизни чреват ухудшением зрения, проблемами со здоровьем, а главное — вытеснением реального общения и подменой его сетевым суррогатом.

То же происходит и в политическом поле: молодые люди считают, что чрезмерное общение в Интернете вымывает интересных людей из реальной политики. Зачем выходить на улицу, собирать людей на площади, рисковать, наживать неприятности, если можно поругать власть, не выходя из дома. Виртуальная активность «пожирает» время и приводит к эмоциональному «выгоранию» активных блогеров. Не остается ни сил, ни интереса переходить в «реал». Всё сказали, всё обсудили и заклеймили.

Наступление Интернета приводит к падению рейтинга всех других информационных ресурсов, и телевидения в том числе. Смотреть телевизор в молодежной среде стало немодным. О телевизионных передачах принято высказываться насмешливо или презрительно. По мнению многих молодых людей, «только дебилы смотрят зомбоящик», по которому показывают «тупые сериалы», «тупого Петросяна» и «тупых депутатов», «надоевших звезд». Телевидение, по мнению молодых людей, «много врет», показывает «одни и те же лица» по всем каналам, пичкает аудиторию пошлятиной и жестокостью.

Специфической чертой российской молодежи стала мода на отвращение к телевизору, который воспринимается как средство насильственной индоктринации, навязывания. Это касается не только политических новостей, но и рекламы, фильмов, ток-шоу и музыкальных программ. Молодежь недовольна и тем, что человек не может выбирать программу по своему вкусу и вынужден смотреть то, что предлагает канал. При наличии интернет-альтернативы эта ситуация кажется неприемлемой. Все телевизионные каналы имеют у молодежи негативный рейтинг. Исключением являются только «РБК» и «Россия-24», которые воспринимаются как источник нейтральной информации о новостях, погоде и курсах валют и радуют отсутствием навязчивой рекламы.

Однако принимать эти слова на веру не стоит. Анализ ответов на другие вопросы исследования убедительно показывает, что молодежь продолжает весьма сильно зависеть от ТВ-контента, хотя и не признается в этом.

youth44

На этой диаграмме показаны частоты употребления слов, связанных с телевидением, и слов, связанных с Интернетом. Данные свидетельствуют о месте, которые занимают эти категории в «оперативной памяти» молодых людей. Видно, что обе категории имеют практически одинаковое значение (у рабочих и студентов-технарей чуть больше выражен интерес к телевидению, а у студентов-гуманитариев и специалистов — к Интернету).

Несмотря на повальную критику телевидения, вкусы молодежи сформированы именно ТВ-программами: «Камеди Клаб», сериалы производства СТС и ТНТ, КВН, «Прожекторперисхилтон», различные ток-шоу. Они переносятся в Интернет, очищаются от рекламы и выкладываются на различных хранилищах видеофайлов в свободном доступе. Такая форма молодежи кажется более приемлемой. Они хотят смотреть только то видео, которое действительно интересно и забавно. На этом основана стратегия «вирусного маркетинга»: если кто-то находит в Сети смешные рекламные ролики, их отсылают своим друзьям и знакомым. Именно этому «вирусному маркетингу» обязаны своей популярностью Иван Ургант и резиденты «Камеди Клаб», прочно имеющие высокие рейтинги в молодежной среде.

Роман, 21 год, студент, Екатеринбург: «Телевизор смотрю только в том случае, если хочу конкретно выбеситься, потому что по ТВ показывают только два типа передач: или это откровенное вранье, или какие-то мыльные оперы. Запудривание мозгов и зомбирование полное! И в принципе вообще к ящику не подхожу».

Пока телевидение продолжает играть все еще важную роль, год за годом сдавая позиции Интернету. Молодежь смотрит ТВ-передачи вместе со своими старшими родственниками, смотрит с экрана компьютера. Об этом свидетельствует рейтинг кумиров молодежи (о которых речь пойдет в следующем разделе), большая часть которых — люди с экрана телевизора.

Социальные сети

Мария, 21 год, студентка, Саратов: «Ну, это типа зависимости, я считаю. Потому что мне сейчас сложно, например, представить, что я не зайду в “Контакт”. Как это? Даже не могу себе представить! Вот я здесь с вами беседую, а у меня, наверняка, там уже длинная лента скопилась. И меня вот это все время тревожит».

Социальная сеть создает имитацию политической активности: десятки новых сообщений, СМСок, писем, поздравлений, появление новых «френдов» и «фолловеров» — все это приводит молодых людей в возбуждение, которое сублимирует их энергию и лишает потребности в опасных уличных мероприятиях. Молодежь признает, что это жизнь «в двух параллельных мирах», причем второй из них, находящийся в Интернете, предоставляет всю необходимую гамму эмоциональных стимулов и разнообразную палитру впечатлений. Только там царит полная свобода. Это свобода не только от обязательств, но и свобода от своего Я. Анонимность делает молодого человека раскованным и смелым сверх всякой меры. Он может позволить себе спорить с известными и уважаемыми людьми, недоступными в обычной жизни. Более того, неудачи и сложности в реальной жизни требуют компенсации, а фрустрация толкает к агрессивности. Надо не просто вести дискуссию на равных, надо унизить того, кто значимее, старше, влиятельнее тебя, и таким образом решить свою психологическую проблему, почувствовать себя «большим человеком».

Василий, 23 года, студент, Москва: «Я постоянно сижу за компьютером, и “Контакт” постоянно включен. Обязательно кто-нибудь что-нибудь напишет, приходится отвечать. Потому что эти новости, эти группы, они затягивают очень сильно. Надо как-то воздерживаться от этого. Я пытаюсь честно. Но не могу! Затянуло меня».

В связи с тем, что на общение в социальных сетях и пребывание в Интернете уходит много времени, респонденты часто испытывают чувство стыда перед родителями, родственниками, преподавателями, работодателями. Эта необходимая часть жизни скрывается от старшего поколения, еще более увеличивая культурный и ценностный разрыв. Время в Интернете для молодого человека — это его личная маленькая тайна, где он делает то, что сам не всегда считает «хорошим».

Самым популярным сервисом для молодой аудитории являются социальные сети: 85,2% молодых людей заявили о том, что пользуются ими. Но вне конкуренции — отечественная сеть «вКонтакте», которой отдают пальму первенства все без исключения опрошенные.

youth45

Социальные сети способствуют созданию виртуальных сообществ, которые могут подолгу оставаться сетевыми, а могут, при определенном стечении обстоятельств, выходить в реал. Наши респонденты признались, что являются членами многих сетевых групп, где находят понимание и друзей. Эти сообщества существуют незаметно для стороннего наблюдателя до тех пор, пока кто-то не мобилизует их на выход в реал. Мобилизация же в этом случае происходит мгновенно и как бы неожиданно. Виртуальные сетевые сообщества — это база для всех массовых действий, которую могут использовать в своих интересах сторонние силы, заинтересованные в политизации процесса.

Интернет как альтернативный информационный ресурс компенсирует все другие СМИ, занимающиеся пропагандой и лакировкой действительности. Именно поэтому Интернет так быстро стал местом концентрации оппозиционеров — анонимных или нет. Каждое сетевое сообщество может при определенных причинах превратиться в политически активную толпу.

Молодежные интернет-сообщества могут представлять угрозу стабильности и использоваться различными политическими силами. Войдя в контакт с молодежной группой, поняв ее интересы, опытный политик может простимулировать ее мобилизацию и управлять группой уже в своих интересах.

Спорт

Согласно нашему исследованию, спорт является самым массовым способом проведения свободного времени для молодых людей. Занятия спортом и посещение спортивных состязаний, просмотр спортивных передач лидируют среди всех форм досуга. Существует особая субкультура молодежи, близкой к спорту, свои объединения, лидеры, форма одежды. Особенно развита эту культура у сообществ футбольных болельщиков. А футбол доминирует среди всех видов занятий спортом у молодежи.

youth46



youth47

Клубы футбольных фанатов, конечно, не имеют никакой политической окраски. Хотя идеологически все они симпатизируют патриотической идее и националистической риторике. Это не значит, что фанатские объединения связаны с какими-то партиями. Напротив, они сторонятся открытой включенности в политику. Но события 2010 года на Манежной площади в Москве показали, как быстро личностный конфликт способен перерасти в конфликт с политической подоплекой. Причем с большой долей вероятности можно предположить, что эта политическая подоплека окрасит фанатские сообщества в цвета националистов, так как большой спорт построен на идее патриотизма.

Поэтому «спортивно ориентированная молодежь» также нуждается в контроле из-за риска использования болельщиков политическими силами.

Волонтерство

Еще одной формой проведения досуга в молодежной среде стало волонтерство — безвозмездная и добровольная помощь социально слабым группам, людям, оказавшимся в беде, пережившим катастрофу или стихийное бедствие.

Волонтерство выступает еще одним современным трендом, непосредственно связанным с распространением Интернета. Под волонтерством понимается коллективная или индивидуальная деятельность, связанная с оказанием безвозмездных услуг для удовлетворения определенных общественных нужд. Мобилизация волонтеров чаще всего осуществляется через Интернет, а количество их тем больше, чем выше «экстренность» проблемы, устранять которую созываются люди.

Большинство опрошенных очень позитивно высказались о самой идее волонтерства, многие принимали участие в каком-либо волонтерском проекте. Несмотря на естественное желание заработать, респонденты с удовольствием участвовали в безвозмездной помощи в устранении последствий какого-либо стихийного бедствия или катастрофы, помощи старикам и детям, сдаче крови для медицинских нужд.

На диаграмме видно, что наиболее активными волонтерами являются рабочие — самая лояльная из молодежных групп, которые мы изучали. Рабочие наименее агрессивны и не склонны к участию в социальных волнениях. Они с удовольствием принимают участие во всех социально нагруженных проектах и полагают, что помощь окружающим — одна из важнейших задач любого гражданина.

Участие респондентов в волонтерских мероприятиях

youth48

Что касается видов волонтерства, то тут на первом месте с большим отрывом стоит оказание социальной помощи, что включает в себя работу с малоимущими и социально незащищенными группами населения: стариками, инвалидами, сиротами и бездомными. Респонденты рассказывали о том, как они кололи дрова для стариков, красили стены в домах престарелых и развлекали детей в больницах. На втором месте стоит культурная помощь, которая включает в себя работу с делегациями, проведение бесплатных экскурсий, организацию познавательных мероприятий. Медицинская помощь чаще всего подразумевала сдачу крови и уход за больными. Некоторые респонденты принимали участие в отправке добровольцев в Южную Осетию во время войны с Грузией 2008 года, в защите Юнтоловского заповедника, в тушении пожаров и помощи Крымску, пострадавшему от наводнения.

youth49

Позитивный образ волонтерства прямо связан с потребностью в героях и героических поступках. Вырвавшись из рутины через участие в волонтерском мероприятии, они сами начинают чувствовать себя героями.

Существует корреляция между волонтерством как явлением и Интернетом как средством распространения информации. На гистограмме ниже можно увидеть уровень связи в речи респондентов между понятиями «волонтерство» и «Интернет».

youth50

Связь между активным использованием Интернета и участием в волонтерской деятельности присутствует во всех регионах России. Заметим, что Центральный федеральный округ (в нашем случае речь идет о Москве и Московской области) значительно слабее других регионов принимает участие в организованных мероприятиях по безвозмездной помощи.

youth51

Интернет служит средством мобилизации людей на волонтерскую деятельность, именно через него респонденты узнают, где, кому и в каких объемах требуется помощь. Технология так называемого «электронного маппинга требований о помощи» получила мировое название «Ушахиди» (по названию самого крупного американского веб-сайта, работающего на этом направлении). Именно соединение картографирования и диспетчеризации волонтерских групп в свое время спасло немало жизней во время землетрясения на Гаити. Эта технология позволяет каждому участнику сети оперативно наносить на карту метки, содержащие информацию о характере проблемы и требуемой помощи. Разработана эта платформа была в Кении, но сегодня активно применяется по всему миру. В Россию сервис пришел в 2010 году в период разбушевавшихся лесных пожаров, которые являются одним из ключевых пунктов в развитии волонтерского движения в России.

В целом же во всех группах, кроме молодых специалистов, желающих принимать участие в волонтерстве в дальнейшем больше, чем тех, кто уже имеет такой опыт. Это говорит о популяризации такого вида времяпрепровождения и о постепенном превращении оказания безвозмездной помощи в молодежный тренд.

Заряд на добро — в целом хорошее дело. И тяга многих молодых людей к совершению добрых дел имеет вполне ясные причины: цинизм и меркантильность последних лет создали такой перекос в общественном сознании, который требовал компенсации. Развитие рынка в России и разрушение ценностей прежнего советского общества привели к гипертрофии материального фактора жизни. Казалось, что в нашей стране все продается и все покупается, духовность разрушена, альтруизм невостребован и смешон.

С другой стороны, поездки за границу, информация о том, в «нормальных странах» одни люди бесплатно помогают другим людям, Интернет с его новыми возможностями диспетчеризации человеческих потоков и направления их в нужную точку с определенным заданием — все это открыло для российской молодежи новые формы досуга.

Этот досуг имеет весьма привлекательные черты:

— Расширяется круг общения.

— Коммуникация не просто активизируется, но активизируется с благородной целью, что придает уверенность в себе, дает чувство правоты.

— Коммуникация и организация происходит через Интернет, бесплатно и мгновенно.

— Волонтерская деятельность связана с путешествиями, но эти путешествия не требуют больших финансовых затрат.

— Волонтерская деятельность часто связана с рисками, что возбуждает и делает мероприятия приключением. Тушение пожаров, поездки в город, разрушенный наводнением, и даже донорство таят в себе немалые опасности, переносят из обыденной жизни в другую реальность.

— В волонтерстве есть и «туристическая ценность» — поездки связаны с посещением необычных мест, куда молодой человек никогда бы не попал, если бы жил «обычной» жизнью. Это расширяет кругозор.

— Волонтерство позволяет прийти людям на помощь в трудную минуту. Молодой человек получает возможность близко увидеть горе, страдание и смерть. Это производит куда большее впечатление, чем просмотр фильма-ужастика.

— Волонтерство пришло в Россию с Запада, и, участвуя в мероприятиях по оказанию помощи, молодые люди перенимают опыт «нормальных стран», чувствуют себя продвинутыми, демократичными, причастными к западной культуре.

Но, кроме этих общепсихологических причин включения в волонтерскую деятельность, могут быть причины и политические. Скрытым мотивом бесплатной помощи в трудных ситуациях является укор государству, чиновникам в преступном бездействии. Волонтер всей своей деятельностью посылает месседж властям: «Вот вы, имея бюджетные деньги, все мыслимые человеческие, военные, организационные ресурсы, остались бездейственны и равнодушны. А мы, маленькие и слабые люди, собравшись вместе, показываем вам пример благородного и высокоморального поведения. Мы берем на себя функции государства, так как государство не выполняет свой долг. Зачем нам такое государство? Зачем мы платим вам налоги?»

Это послание, содержащееся в российском волонтерстве, не всегда осознано и артикулировано, но латентно присутствует почти во всех действиях добровольцев, создавая оппозиционный и даже анархический контекст.

Выводы

В молодежной субкультуре развивается тренд полного отказа от телевидения. Для более чем 60% молодых людей Интернет уже сегодня стал основным источником информации. Более того, в этой социальной группе сформировалась мода ненавидеть телевизор.

Государственная власть теряет влияние на умы людей из-за отказа все более многочисленной аудитории от просмотра телепередач.

В социальных сетях появились многочисленные сообщества, объединяющие оппозиционеров, фанатов, волонтеров и др., которые представляют определенную угрозу стабильности, так как обладают значительным человеческим ресурсом и способностью быстрой мобилизации сторонников.

Благодаря Интернету российская молодежь становится все более западно-ориентированной и склонной к либерализму. Открытость, возможность получать информацию и общаться с людьми со всего света, не выходя из дома, приводят к глобализации сознания. Это влечет за собой эрозию стереотипа об «особости» России, сформированного в изоляционистском обществе.

Меняются культурные стандарты. Читают теперь не только и не столько Толстого или Лермонтова, книги, написанные литературным языком. Основным «чтивом» молодых людей стали посты, твиты и коменты в социальных сетях, что ведет к упрощению русского языка, отхода от прежних литературных норм. Формируется массовая культура, участниками которой становится все большее количество людей. Расширение публичного пространства с неизбежностью ведет к падению культурных норм, требований к грамотности и стилистической стройности текстов.

Интернет привел к отказу от длинных текстов. Доминировать стало «клиповое мышление»: длинна среднего видеоролика в Интернете составляет от 0,5 до 4 минут, длина твита ограничена 140 знаками.

Клиповое сознание приводит и к изменению политического поведения. Молодежь рассуждает не «идеологиями», не длинными логическими цепочками умозаключений, а «отговорками» — короткими клишированными фразами, призванными мгновенно, по одной-двум фразам распознать «своего». Сформировался набор фраз-«отговорок» у патриотов, националистов, либералов, лоялистов и др.

Российская социальная сеть «ВКонтакте» является безусловным лидером среди молодежной аудитории.

Использование телевидения и многих СМИ как рупора государственной позиции привело к уходу протестно настроенной аудитории в Интернет. Интернет и социальные сети стали местом концентрации оппозиционеров.

Футбол и фанатские клубы команд стали местом концентрации националистически и патриотически настроенной молодежи.

Интернет и социальные сети, использующие технологии «ушахиди», способствовали появлению нового тренда в молодежной среде — волонтерства, которое имеет потенциал сращивания с оппозицией.

Молодежные интернет-сообщества могут представлять угрозу стабильности и использоваться различными политическими силами. Войдя в контакт с молодежной группой, поняв ее интересы, опытный политик может простимулировать ее мобилизацию и управлять группой уже в своих интересах.

8. Кумиры молодежи

В исследовании мы задались вопросом, кто является авторитетами и кумирами для современной российской молодежи? Каких людей они уважают, на каких ориентируются? Ведь то, на кого хочет быть похожим человек, определяет его дальнейшую судьбу, ценностные установки и предпочитаемые способы решения проблем.

Подавляющее большинство опрошенных респондентов утверждали, что у них нет ни кумиров, ни авторитетов. Широко распространена библейская фраза «Не сотвори себе кумира».

Фрагменты из интервью:

«Я долго думал, кто у нас в стране достоин уважения, и понял, что никто».

«Я уважаю не каких-то там “звезд”, а молодых ученых, учителей, которые чего-то добились. У меня есть такие знакомые. Вот их я очень уважаю».

«Я очень хочу ни на кого не равняться, а быть самим собой. Так получается, что я сам себе кумир и авторитет!»

«Мой кумир — это мой друг, который начал свой бизнес и на моих глазах разбогател, ни у кого ничего не воруя».

«Мои кумиры — это мои родители, которые всю жизнь работали, трудились, старались заработать».

Герои микромира

Микромир человека составляет его ближайшее окружение, семья, родственники, друзья и знакомые, соседи, те, с кем приходится сталкиваться постоянно в процессе учебы или работы. Это понятный и маленький мир, в котором молодой человек хорошо ориентируется. В нем, безусловно, есть люди, которых он любит, уважает, к которым прислушивается.

Валерия, 21 год, Омск, студентка: «Мое мнение, наверное, прозвучит банально, но я считаю своим кумиром отца. Мой отец прошел с нищеты до довольно высокого уровня, как интеллектуального, так и денежного. Именно поэтому он для меня кумир».

Большинство наших респондентов заявляли, что главный авторитет их жизни — это родители. Они могут, как и все молодые люди, бунтовать и нарушать установленные для них рамки, но авторитет родителей для них в целом непререкаем. Свое уважение к родителям молодые люди объясняют конкретными поступками и достижениями. Эта понятная человеческая позиция, которая не нуждается в комментариях.

На второй по популярности позиции — друзья и знакомые, которые чего-то добились в жизни. Это не абстрактные «олигархи», которые «наворовали». Это сверстники или старшие друзья, которые своими усилиями добились успеха в какой-то сфере. Чаще всего это достижения в бизнесе. Особенно ценит молодежь истории успеха по принципу «из грязи в князи», случившиеся с лично знакомыми им людьми.

Сергей, 25 лет, Астрахань, промышленный альпинист: «Мой кумир — один из молодых астраханцев Максим Каманин. Выпускник технического университета, у него сейчас свое дело — производство дисплеев. Он на моих глазах создал новую технологию. Сам! Никто ему не помогал! А теперь он представляет область на инновационных выставках. То есть мне нравятся люди, которые смотрят в будущее, создают что-то новое».

Материальный успех, умение заработать деньги своим умом, рискуя и придумывая что-то новое, вызывают у молодежи безусловное приятие. Разговоры о бизнесе, который привел к успеху нечестным образом, телевизионные ток-шоу с рассказами о сомнительном и аморальном поведении новых богачей контрастируют с восприятием молодыми людьми «близкого бизнеса». Как правило, рисуется портрет одноклассника или одногруппника, который что-то придумал и сделал, создал свою фирму и идет к успеху. Он уже сейчас выделяется из круга знакомых, он герой, о котором хочется рассказать.

Такие герои-бизнесмены встречались нам повсюду, что позволяет сделать вывод о том, что ментальность российской молодежи меняется: сформирован тренд от неприятия предпринимательства к уважению трудолюбия этих людей.

Пустой мезомир

Между микромиром близких и знакомых людей и «миром звезд» существует срединный, промежуточный мир — «лучшие люди» региона, известные профессионалы, местные политики, активисты гражданских движений, телеведущие и журналисты, те, которые находятся в достаточно близком социальном пространстве и до которых можно дотянуться. Эти люди мало известны в столице, но их имена хорошо знакомы жителям региона.

Сюрпризом нашего исследования явилось то, что мезомир молодежи совершенно пуст. Ни один из опрошенных не назвал имена людей регионального уровня как заслуживающих уважения и подражания. Краткого упоминания были удостоены только руководители местных театров, добровольческих объединений, спортсмены, знакомые профессора и преподаватели вузов.

Отсюда следует вывод: малая родина не формирует образцов для поведения молодых людей. Они не видят, что можно многого в жизни добиться, продолжая делать карьеру в своем родном городе, в своей области. Никуда не уезжая, можно стать уважаемым членом общества, разбогатеть? Молодежь не верит в эту перспективу. Стоит ли удивляться, что в России столь велика потребность молодых людей переехать в Москву, в центр, где кипит жизнь и где можно не прозябать, а стать «звездой»? Вакуум, вызванный отсутствием значимых региональных фигур, является фактором, тормозящим социализацию молодежи. Складывается ощущение, что все достойные люди все равно уехали или уедут в Москву или Петербург. Это стимулирует миграцию наиболее активной части молодых людей из региона, оставляя его обескровленным и лишая перспектив экономического роста.

К примеру, в США 70% ВВП формируется за счет городов среднего размера в 1–4 миллиона человек (Финикс, Сан-Антонио, Сан-Диего и т.п.), а отнюдь не мегаполисов вроде Нью-Йорка, Лос-Анджелеса или Чикаго. В России таких городов очень мало из-за постоянного оттока населения в столицы.

Между людьми ближнего круга и «жителями телевизора» — сегодня пропасть, что делает развитие регионов большой проблемой.

Макромир

Несмотря на то что молодые люди отвергают само понятие «кумир», в их жизни есть люди, которые им очень нравятся, кого они обожают и мнение которых считают важным для себя. Все эти люди — персонажи из телевизора, реже из Интернета. Обычно люди из этой категории задают самую высокую ролевую планку и служат дальним ориентиром для развития.

Столь высокие ориентиры создают питательную почву для фрустрации молодых людей. Ведь чем выше уровень притязаний, тем меньше вероятность того, что цель будет достигнута.

Всего в ходе исследования респонденты упомянули 22 имени ныне живущих россиян [1], кому они хотели бы подражать и кто их интересует. Это не значит, что все эти персоны — кумиры молодежи. К некоторым из них отношение неоднозначное и даже отчасти критическое. Рейтинг этих персон говорит скорее о популярности человека в молодежной среде, чем о любви. Эти люди находятся в «оперативной памяти» молодого поколения, они «на языке», о них постоянно говорят, их обсуждают.

Среди этих 22 россиян, которых мы условно будем называть «кумирами» молодежи, первые места занимают: Владимир Путин, Владимир Жириновский, Михаил Прохоров, Дмитрий Медведев, Алексей Навальный.

youth52

Профессиональный состав «кумиров

Телеведущие и актеры: 8 чел. (Владимир Соловьев, Чулпан Хаматова, Иван Ургант, Александр Гордон, Владимир Познер, Иван Охлобыстин, Тина Канделаки, Андрей Малахов).

Политики истеблишмента: 5 чел. (Владимир Путин, Владимир Жириновский, Дмитрий Медведев, Сергей Шойгу, Сергей Лавров).

Политики оппозиции: 5 чел. (Алексей Навальный, Ксения Собчак, Сергей Удальцов, Дмитрий Гудков-мл., Тесак (Константин Марцинкевич)).

Бизнесмены: 1 чел. (Михаил Прохоров).

Спортсмены: 1 чел. (Федор Емельяненко).

Писатели: 1 чел. (Сергей Лукьяненко).

На основе этого списка можно составить своеобразный рейтинг профессий. Безусловно, лидируют политики всех сортов, телеведущие и актеры. Вот так молодые люди видят сегодняшнюю вершину российского общества!

Яркая жизнь на телевизионном экране ослепляет молодых людей. Их кумирами являются не люди упорного труда, высоких профессиональных достижений. Весь пантеон «кумиров» связан со сферой развлечений: актер, ведущий шоу, спортсмен, депутат — люди, забавляющие зрителей. Воспринимая с экранов эти гротесковые образы, юноши и девушки рвутся не столько к овладению профессией, сколько к переезду в столицу, где их, возможно, ждет слава и большие деньги. Профессии, требующие усердия и мастерства, непопулярны, скучны. Следствием этого является ориентация молодежи не на те профессии, которые требуются реальной экономике, а на шоу-бизнес, спорт и гламур. Родной город воспринимается значительной частью молодежи не как место для оседлой жизни, а лишь как плацдарм для накопления средств для эмиграции туда, где обитают настоящие «герои».

Мир политики

Рейтинг кумиров несколько различается для молодежных групп. Так, во всех группах, кроме рабочих, лидером предпочтений является Владимир Путин (несмотря на оппозиционный настрой специалистов и технарей, Путин и им представляется фигурой, самой значительной и могущественной в стране). Рабочим больше нравится Владимир Жириновский. Михаил Прохоров симпатичен гуманитариям, где больше всего поклонников и у Дмитрия Медведева.

youth53

Стоит отметить, что респонденты склонны оценивать политиков по их личности и харизматическим достоинствам, а не по политическим установкам и программам, с которыми многие незнакомы. Владимир Путин олицетворяет могущество и силу, Владимир Жириновский — ораторский талант и умение «бросить правду в лицо». Михаил Прохоров нравится своими свежими идеями, современностью и креативом.

Что касается политических программ, то респонденты обычно помнят только основной посыл, сформулированный в одно предложение.

Александра, 19 лет, студентка, Омск: «Все политики пишут, что хорошо бы было это сделать или то. Все за улучшения вроде бы. Допустим, Прохоров, насколько мне запомнилось, он такой трудоголик. Он за то, чтобы увеличивать часы работы, чтобы люди только работали и работали. Я это не поддерживаю. Как надо работать, так надо и отдыхать».

youth54

Географическая картина предпочтений показывает, что «путинскими» являются Урал и Юг России. Жириновский лидирует в Центральном округе, а Прохоров — на Дальнем Востоке. Оппозиционер Алексей Навальный имеет наибольшее число симпатий на Северо-Западе.

Несмотря на то что по многим социологическим опросам рейтинги президента Путина и премьера Медведева различаются несущественно, в молодежной среде картина иная. Здесь Медведев отстает от Путина значительно. Медведев не представляется молодым людям перспективным и интересным, они вспоминают о нем, скорее, по инерции, вспоминая его недавнее президентство. Это довольно странно, так как именно Медведев делал в своей политике ставку на обновление кадров и молодежь при нем получила новые возможности развивать свою политическую карьеру. Однако это не убедило юношей и девушек в том, что Медведев близок им по духу и готов защищать их интересы.

Среди политиков в рейтинг популярности у молодежной аудитории вошли кроме упомянутых выше персон еще и руководитель Федерального агентства по делам молодежи Сергей Белоконев, депутаты Государственной Думы Роберт Шлегель и Александр Хинштейн.

Многие отмечают растущую популярность оппозиционеров Навального и Удальцова. Тот факт, что эти политики, которых не приглашают в телевизионные ток-шоу, известны за пределами Москвы, говорит о растущей роли Интернета в политической жизни страны.

Президент как артефакт

Среди политиков, которые пользуются уважением в молодежной среде, с заметным отрывом лидирует Владимир Путин. Хотя и критиков его среди молодежи немало, все же большая часть респондентов отмечали, что другого политика, с таким весом и влиянием, в России нет. Обсуждая политиков, молодежь приходит к выводу о том, что Путин — неплохая кандидатура на пост президента в том плане, что он «сильный человек», «достойная личность». Люди полагают, что у Путина единственного хватает силы воли противостоять разлагающему влиянию власти. Именно в этом они видят его главное преимущество. Вне зависимости от отношения к личности президента, респонденты воспринимают Путина как неизбежность. Они понимают, что никто из оппозиционеров не может пока сравниться с Путиным по политической мощи.

youth55

На диаграмме показано отношение различных групп молодежи к Владимиру Путину. Мы сравнивали объем негативной и позитивной лексики, используемой респондентами в отношении действующего президента. Величина отклонения от единицы показывает, насколько чаще или реже, чем обычно, респонденты употребляют негативную или позитивную лексику, когда говорят о нем. Данные показали, что самыми большими критиками Путина являются студенты-гуманитарии и специалисты. Больше всего поклонников у Путина среди рабочих.

Выявлена связь между отношением к президенту и отношением к революции: группы лоялистов относятся к революции как к крайне опасной и нежелательной перспективе. Критики Путина, напротив, настроены воинственно и жаждут развития событий по революционному сценарию.

Используя для определения сторонников и критиков президента метод контент-анализа, мы должны были исключить влияние привычной для человека лексики. Ведь есть люди, которые ругаются много и по разным поводам. Их речь наполнена негативной лексикой. Они могут ругать погоду, дороги, свой вуз, свой город и заодно Путина. Для корректного вычленения критиков мы сравнивали два показателя — уровень негативной лексики в обычной речи человека и уровень негативной лексики тогда, когда он говорил о Путине. Если эти величины совпадают, тогда делать вывод о критическом отношении к президенту было бы неверно. Та же процедура элиминирования обычной речевой практики была применена и к позитивной лексике.

youth56

На диаграмме видно, что общее количество позитивно окрашенных лексических элементов почти одинаково у юношей и девушек. А вот позитив в адрес президента Путина значительно чаще выражает женская часть молодежной аудитории. Вывод простой: Путин больше нравится девушкам, чем юношам.

Та же процедура элиминирования была применена и к негативной лексике.

youth57

Мы видим, что юноши немного более склонны к критицизму в целом, чем девушки. А вот по отношению к Путину уровень их негативизма более чем в два раза превышает нормальный для них уровень. У девушек же наоборот: о Путине они говорят менее критично, чем обычно. Главные оппозиционеры — это молодые люди.

Самые популярные политики в молодежной среде

youth58

Самые популярные неполитики в молодежной среде

youth59

Мир звезд

Популярностью в молодежной среде пользуются звезды, отличающиеся ярким и неординарным темпераментом. Владимира Соловьева и Александра Гордона уважают за ум и резкость суждений. Ивана Урганта — за чувство юмора и обаяние. Чулпан Хаматова восхищает молодых людей не только актерским дарованием, но и своей благотворительной деятельностью и личной скромностью. Многие уважают ее за героические усилия по спасению больных детей, она предстает образцом той самой «человечности», о недостатке которой говорят многие респонденты. Федор Емельяненко является абсолютным чемпионом по популярности среди спортсменов. Его поклонники — это юноши, которые видят в нем воплощение силы, он вызывает чувство гордости за свою страну. Притягательным для многих является и его образ человека скромного, нравственного, глубоко верующего.

Примечательно, что среди «героев нашего времени» молодые люди назвали еще двух персонажей, связанных с православной церковью: Андрея Кураева и Ивана Охлобыстина. Независимость, ум и неординарные поступки отличают этих людей и делают их образы столь привлекательными.

Надо подчеркнуть, что при повсеместной декларируемой нелюбви к телевидению, вкусы молодежи в значительно большей степени формируются телеперсонами, чем людьми из блогосферы и социальных сетей.

Выводы

Молодежь уважает только представителей своего ближайшего окружения и людей, которых она видит на телеэкране. Между микромиром родителей и друзей и макромиром телезвезд и политиков зияет пропасть. Мир среднего уровня — уважаемых профессионалов, общественных деятелей регионального масштаба — не наполнен. Это говорит о том, что российская молодежь не видит для себя возможности получить всеобщее уважение и приобрести материальный достаток, честно работая в рамках своей профессии.

Ментальность российской молодежи постепенно меняется: обнаружен тренд от неприятия предпринимательства к уважению трудолюбия людей, создавших свой бизнес.

Кумиры современной молодежи — представители политики и шоу-бизнеса. Среди популярных персонажей нет ни одного, кто представлял бы профессии ученого, врача, учителя, инженера и проч.

Несмотря на растущее влияние Интернета, вкусы молодежи в значительно большей степени формируются телеперсонами, чем людьми из блогосферы и социальных сетей.

Несмотря на доминирующие протестные настроения, Путин остается самым популярным политиком России.

Выводы

1. Социальная идентификация молодежи

Советская модель общества — два класса плюс слой интеллигенции — безвозвратно ушла в прошлое. Новой сколько-нибудь осмысленной модели общественного устройства ей на смену не пришло.

Российская молодежь не имеет ясной системы координат, не знает, из каких социальных групп состоит современной общество, не имеет самоидентификации. На вопрос «Кто Вы? Каков Ваш социальный статус?» большая часть респондентов не знали, как ответить.

Единственный социальный маркер, известный молодым людям, — это «средний класс», к которому никто себя не относит. Более того, юноши и девушки уверены, что в России никакого среднего класса нет. Это говорит о том, что российское общество по-прежнему находится в состоянии аномии.

Это мешает им осознавать цель своего развития, Так как для движения вперед и вверх надо понимать, где находится «верх» и где направление «вперед». Это приводит к многочисленным фрустрациям в связи с невозможностью планирования своего будущего и затуманенностью социальной перспективы.

2. Идеологическая идентификация

Либерально-демократические взгляды являются самой распространенной идеологией в среде российской городской молодежи.

Существует зазор между идеологическими лейблами партий и их реальной идеологией. Либерально-демократическая молодежь не считает Либерально-демократическую партию РФ «своей». То же происходит и с молодежью, разделяющей социалистические и националистические взгляды. Возникает ситуация, когда электорат не находит «своих» партий.

В молодежной среде существует неудовлетворенный запрос на партии монархического, националистического и анархического толка.

Молодые люди обвиняют государство в отсутствии идеологии, они нуждаются в том, чтобы им объясняли, «что такое хорошо и что такое плохо». Правда, как только идеология появляется, они сразу же начинают с ней бороться.

3. Отношение к России

Чем моложе респонденты, тем устойчивее в их среде представление о России как о великой державе, с мнением которой считается весь мир. С возрастом идеалистическое представление о России сменяется все более скептическим.

Большинство молодых людей считают, что Россия — великая держава, которая катится в пропасть, деградирует и разрушается.

Негативизм стал повальной модой в молодежной среде. Такого рода ментальность нуждается в подпитке исключительно негативной информацией. Критически настроенная молодежь избирательно относится к информации, подмечая и запоминая только отрицательные примеры.

Молодежь считает, что у России было славное прошлое и будет светлое будущее. А вот настоящее ужасно.

Основными проблемами России молодые люди считают коррупцию и воровство, бедность и несправедливость, бюрократизм и произвол чиновников, а также алкоголизм и наркоманию.

Носителями социального зла (коррупции и воровства) являются, по мнению молодых людей, исключительно чиновники. Этот тезис стал общим местом в речи молодого человека, не подвергается сомнению и не требует доказательств.

Молодежь возмущает не бедность как таковая, а несправедливая бедность. Человек, честно проработавший всю жизнь, живет, как нищий. В то же время те, кто демонстрируют свое богатство, его не заслужили.

В молодежной среде слова «алкоголь» и «наркотики» стали близнецами и употребляются в подавляющем числе случаев вместе. Эта лексическая близость слов заставляет сделать вывод, что в России проблема алкоголизации населения теперь усложнена присоединением к ней дополнительной проблемы употребления наркотиков.

4. Отношение к власти и государству

Молодые люди плохо представляют себе функции и структуру государства, не понимают, как устроена наша политическая система. Невежественность в области основ государственного и общественного устройства вызывает огульную критику, сводящуюся к стремлению «поменять всю власть целиком».

Молодежь боится власти. Власть представляется ей чем-то отталкивающим, опасным, безжалостным, что меняет человека, делая из него коррупционера и меркантильного циника.

Особенно критически к власти относятся группы специалистов и студентов технических специальностей.

5. Протестные настроения

Молодые люди в принципе не верят в возможность скорых революционных потрясений, хотя с большим интересом относятся к революции.

Критически настроенная молодежь ждет появления лидера-героя, который сможет объединить всех честных молодых людей и повести их за собой. Этот идеальный герой должен быть безупречно честным и не бояться идти на смерть. Оппозиционеры, пытающиеся действовать в рамках правового поля, кажутся молодым людям слабаками, боящимися бросить настоящий вызов системе.

Ни один из лидеров оппозиции не способен сегодня стать кумиром молодого поколения, так как борется не с системой, а за власть, то есть за свой «кусок пирога».

Молодежь не связывает возможную революцию в России с лидерами оппозиции. Настоящая революция, по их мнению, — это народный бунт, для которого пока нет предпосылок.

Негативизм, охвативший молодежную среду, однако, не выливается в революционное настроение. Между вербальной критикой власти и прямыми протестными действиями лежит существенная дистанция. Молодежь любит поговорить, поругать власть и порядки, но не спешит выходить на улицы.

Подавляющее большинство молодых людей никогда не принимали участия в протестных акциях.

Наиболее агрессивной и склонной к протестам группой являются специалисты с высшим образованием, проживающие в крупных городах России.

6. Потенциальная эмиграция

Существует связь между фрустрацией социальной группы и ее готовностью к эмиграции. По обоим показателям лидирует группа молодых специалистов.

Юноши и девушки имеют разную склонность реагировать на фрустрацию и разочарование в своих ожиданиях. Молодые люди находят выход в агрессии и склонности к протесту. Девушки стремятся эмигрировать.

Мужская часть молодежи является наиболее существенно более фрустрированной, неудовлетворенной, разочарованной группой, чем женская часть.

Основными направлениями эмиграции являются: из малого города — в большой, из большого — в столичный, из региональной столицы — в Москву, из Москвы — в Европу и Америку.

Внутренняя эмиграция молодежи имеет, по данным нашего исследования, весьма скромную географию: Москва, Санкт-Петербург и Сочи составляют ограниченный круг привлекательных для жизни городов России.

Внешняя потенциальная эмиграция молодежи ограничивается странами «золотого миллиарда» в Европе и Северной Америке.

Установлена зависимость: чем меньше молодой человек путешествовал, тем более он склонен к эмиграции. Среди рабочих мы обнаружили наибольшее количество «мечтателей уехать», в то время как именно эта группа молодежи имеет наименьший опыт путешествий.

Для эмиграции часто выбирают страны, в которых никогда не были.

7. Свободное время, Интернет, волонтерство

В молодежной субкультуре развивается тренд полного отказа от телевидения. Для более чем 60% молодых людей Интернет уже сегодня стал основным источником информации. Более того, в этой социальной группе сформировалась мода ненавидеть телевизор.

Государственная власть теряет влияние на умы людей из-за отказа все более многочисленной аудитории от просмотра телепередач.

В социальных сетях появились многочисленные сообщества, объединяющие оппозиционеров, фанатов, волонтеров и др., которые представляют определенную угрозу стабильности, так как обладают значительным человеческим ресурсом и способностью быстрой мобилизации сторонников.

Благодаря Интернету российская молодежь становится все более западно-ориентированной и склонной к либерализму. Открытость, возможность получать информацию и общаться с людьми со всего света, не выходя из дома, приводит к глобализации сознания. Это влечет за собой эрозию стереотипа об «особости» России, сформированного в изоляционистском обществе.

Меняются культурные стандарты. Читают теперь не только и не столько Толстого или Лермонтова, книги, написанные литературным языком. Основным «чтивом» молодых людей стали посты, твиты и коменты в социальных сетях, что ведет к упрощению русского языка, отхода от прежних литературных норм. Формируется массовая культура, участниками которой становится все большее количество людей. Расширение публичного пространства с неизбежностью ведет к падению культурных норм, требований к грамотности и стилистической стройности текстов.

Интернет привел к отказу от длинных текстов. Доминировать стало «клиповое мышление»: длина среднего видеоролика в Интернете составляет от 0,5 до 4 минут, длина твита ограничена 140 знаками.

Клиповое сознание приводит и к изменению политического поведения. Молодежь рассуждает не «идеологиями», не длинными логическими цепочками умозаключений, а «отговорками» — короткими клишированными фразами, призванными мгновенно, по одной-двум фразам распознать «своего». Сформировался набор фраз-«отговорок» у патриотов, националистов, либералов, лоялистов и др.

Российская социальная сеть «ВКонтакте» является безусловным лидером среди молодежной аудитории.

Использование телевидения и многих СМИ как рупора государственной позиции привело к уходу протестно настроенной аудитории в Интернет. Интернет и социальные сети стали местом концентрации оппозиционеров.

Футбол и фанатские клубы команд стали местом концентрации националистически и патриотически настроенной молодежи.

Интернет и социальные сети, использующие технологии «ушахиди», способствовали появлению нового тренда в молодежной среде — волонтерства, которое имеет потенциал сращивания с оппозицией.

Молодежные интернет-сообщества могут представлять угрозу стабильности и использоваться различными политическими силами. Войдя в контакт с молодежной группой, поняв ее интересы, опытный политик может простимулировать ее мобилизацию и управлять группой уже в своих интересах.

8. Кумиры молодежи

Молодежь уважает только представителей своего ближайшего окружения и людей, которых она видит на телеэкране. Между микромиром родителей и друзей и макромиром телезвезд и политиков зияет пропасть. Мир среднего уровня — уважаемых профессионалов, общественных деятелей регионального масштаба — не наполнен. Это говорит о том, что российская молодежь не видит для себя возможности получить всеобщее уважение и приобрести материальный достаток, честно работая в рамках своей профессии.

Ментальность российской молодежи постепенно меняется: обнаружен тренд от неприятия предпринимательства к уважению трудолюбия людей, создавших свой бизнес.

Кумиры современной молодежи — представители политики и шоу-бизнеса. Среди популярных персонажей нет ни одного, кто представлял бы профессии ученого, врача, учителя, инженера и проч.

Несмотря на растущее влияние Интернета, вкусы молодежи в значительно большей степени формируются телеперсонами, чем людьми из блогосферы и социальных сетей.

Несмотря на доминирующие протестные настроения, Путин остается самым популярным политиком России.

Примечание

↑1. Мы не проводили анализ зарубежных звезд, исторических персонажей и умерших политиков, хотя среди них есть весьма популярные (это, прежде всего, Арнольд Шварценеггер, Борис Ельцин и Иисус Христос).


И мое любимое про тренды - реклама журнала Follow Magazine :jokingly: Что было и что стало!
phpBB [video]
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною...(1Кор.6:12)

Аватара пользователя
Элла Кацнельгоген
Пользователь
Сообщения: 6431
Зарегистрирован: 13 сен 2015, 20:08

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение Элла Кацнельгоген » 16 ноя 2015, 13:39

Не знаю, куда положить. Оставлю здесь.
Подборка для деток
50 ЛУЧШИХ САЙТОВ ДЛЯ ДОШКОЛЬНИКОВ: ЗАДАЧКИ НА ЛОГИКУ, ПРОПИСИ, ОБУЧАЛКИ
http://ladik2005.livejournal.com/352310.html
I've never been clever, because need it never
Зато я белая и пушистая

Аватара пользователя
Элла Кацнельгоген
Пользователь
Сообщения: 6431
Зарегистрирован: 13 сен 2015, 20:08

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение Элла Кацнельгоген » 23 май 2016, 21:15

На мой взгляд, интересные наблюдения
http://seva-riga.livejournal.com/781772.html
http://deadman-alive.livejournal.com/339148.html
I've never been clever, because need it never
Зато я белая и пушистая

Аватара пользователя
Skoda City Jet
Пользователь
Сообщения: 46
Зарегистрирован: 03 окт 2016, 23:35

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение Skoda City Jet » 04 янв 2017, 17:20

Климов в своих книгах поднимал интересные темы, в том числе высшую социологию и диалектическое мышление
http://www.g-klimov.info/

А вот здесь я нашёл Катехизис еврея в СССР https://vpvvapv83.wordpress.com/2012/06/11/hello-world/ немного прокрутите вниз
Отправлено с моего "Электроника И-Фон"

Аватара пользователя
Santor
Пользователь
Сообщения: 3869
Зарегистрирован: 28 ноя 2014, 02:24

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение Santor » 05 янв 2017, 09:36

Хмм.. познавательно, спасибо

Аватара пользователя
Skoda City Jet
Пользователь
Сообщения: 46
Зарегистрирован: 03 окт 2016, 23:35

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение Skoda City Jet » 14 янв 2017, 22:35

Друзья на Новый год подарили маломощный (0.5 Вт) FM-передатчик CZH-05B. Накопал 46 часов аудиоматериала Климова и Ходоса, в основном - на темы: "Протоколы советских мудрецов", "Протоколы сионских мудрецов", "Красная Каббала", "Катехизис еврея" и "Дегенератология. Суть проблемы".
Намотал на свой интернет-кабель (витая пара) несколько сотен витков тонкого медного провода длиной 3.4 м (приблизительная длина волны 88.2 мгц) и начал всё это, чуть разбавив музыкой, передавать в эфир на указанной в скобках частоте. Зашевелились чудики из Частотнаднора: вычислить не могут и начали от безысходности пакостить - периодически глушат меня, включая на 88.2 радио "Эра". От онлайн-вещания воздержусь, пока не намучу где-нибудь мобилу и симку под это дело, а то если использовать домашний интернет - эти беспомощные меня вычислят по IP, как это было с николаевским радиопиратом, вещавшим с позывными "Новая волна" на 103.7
Даже лого себе придумал http://i.piccy.info/i9/2a2ae093029dba9c ... ovyk_0.jpg
Отправлено с моего "Электроника И-Фон"

Аватара пользователя
AnnaGolova
Пользователь
Сообщения: 564
Зарегистрирован: 15 фев 2015, 00:06

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение AnnaGolova » 15 янв 2017, 23:46

Я работала в МосГУ (бывшая высшая школа комсомола) и там был "институт" у Андрея Фурсова http://andreyfursov.ru/
На одной из встреч очень рекомендовал все футуристические книги Олега Маркеева (я уже немного писала о его трагической судьбе).
И его небольшую публицистическую работу "Демон власти". Взять можно от сюда: http://royallib.com/read/markeev_oleg/demon_vlasti.html#0
Если есть возможность, товарищи, разместите ее у нас, пожалуйста. :sorry:
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною...(1Кор.6:12)

Аватара пользователя
skif
Пользователь
Сообщения: 548
Зарегистрирован: 11 янв 2016, 16:53

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение skif » 17 июл 2017, 17:42

Попробую полностью сюда :
ИСТОКИ ФАШИЗМА И ЛИБЕРАЛЬНАЯ ДЕМОКРАТИЯ
ИСТОКИ ФАШИЗМА И ЛИБЕРАЛЬНАЯ ДЕМОКРАТИЯ

Говоря в трёх словах, фашизм – это идея радикального скотства. Но поскольку такие три слова похожи на ругательство, а ругаться не входит в наши планы, то придётся их развернуть. В глубинной основе фашистского движения лежит радикальный отказ от «химер сознания» - высоких, невещественных идей, связанных с сакральными образами и священными представлениями. Отказ идёт в пользу вещественных и грубо-материальных, ощутимо-плотных явлений. И за счет этого очищенная «верхняя полочка» сознания оказывается заполнена грубыми зоологическим отправлениями, которые теперь «исполняют обязанности» высших ценностей и духовных идеалов.

То есть нечто традиционно-низшее (низшее в Традиции, в её мире) – возводится в ранг высшего.

А высшее аннулируется, как предрассудок, как химера сознания, как некий беспочвенный (потому что нематериальный) домысел праздных умов.

Скажем, медведь убил и съел другого медведя. Ничего удивительного в этом нет – а особенно ничего удивительного для человека традиционнного общества, веками такое наблюдающего в лесах вокруг себя. Но человек традиционного общества не додумается об этом писать книги, снимать киноленты, рисовать батальные полотна, восхищаясь «метафизикой воли» и «силой духа жизни» в медведе-каннибале, проклиная слабость и «лунную вторичность» съеденного медведя-неудачника.

Мерзость зоологии, свершившаяся в глухом и тёмном лесу для человека Традиции лишь мерзость и ничего больше. Зверств в традиционном, особенно на примитивных стадиях, обществе много, но они проходят именно по категории "зверства". Так же и любое собственное безобразие безобразник, живущий в традиционном обществе, воспринимает лишь как безобразие, и не более того[1]. Совершенно иное происходит, когда «верхняя полочка ума» очищена от священных образов, носящих возвышенно-потусторонний характер, не связанных с зоологией жизни непосредственно.

Тогда зоологическое отправление становится альфой и омегой для остаточных навыков духовной жизни человека. Безобразие начинает в мире без Образов обретать свою метафизику, философию, становится религией самого себя, в него начинают веровать с неистовой, фанатичной силой.
Если мы поймём эту глубинную динамику, то мы поймем и наивность современного «антифа»-движения, отмахивающегося от фашистского «ницшеанского ренессанса» как от мухи индивидуальных психических расстройств социопатов.

Реабилитации фашистской идеи предшествует простая и бытовая реабилитация морально-бытового скотства. Вначале должно уйти то, что подпитывало в человеке человеческое – и тогда на освободившееся место войдёт ницшеанство, потому что остаточные навыки осмысления мироздания в целом ещё присутствуют в человеке, но при этом зоология уже стала его единственной верой.

В фашизме зверь осмысляет мир с помощью человеческого познавательного аппарата, внутрь которого оскотившийся зверь проник.
«Базовым принципом, лежащим в основе всякого оправдания войны с точки зрения человеческой личности, является героизм. Война предоставляет человеку возможность пробудить героя, спящего внутри него. Война взрывает рутину комфортабельной жизни и при помощи суровых испытаний предлагает преображающее знание жизни, жизни со смертью. Момент, в который индивид становится героем, даже если это последний момент его земной жизни, своим значением бесконечно перевешивает затянувшееся существование, проводимое в монотонном потреблении среди серости городов" - пишет об этом (сам этого не понимая, но отражая) один из УМЕРЕННЫХ идеологов фашизма Юлиус Эвола, в своей "Метафизике войны". "Только война напрягает до высшей степени все человеческие силы и налагает печать благородства на народы, имеющие смелость предпринять таковую. Все другие испытания являются второстепенными, так как не ставят человека перед самим собой в выборе жизни или смерти». - "авторитетно" добавляет уже ничуть не умеренный, а центральный идеолог фашизма Бенито Муссолини. "Что такое жизнь, как не тень мимолетной мечты?" - меланхолично добавляет в копилку агрессивного глубинно-бытового антитеизма Умберто Эко...
Ну, а как может осмыслить зверь мир, если дать зверю такую способность – мир осмыслять? Он, естественно, возведёт звериные (свои) инстинкты в ранг священнодействия и высшей добродетели.
А.Гитлер, заявляя: «Я освобождаю вас от грязной и разлагающей химеры, именуемой совестью и моралью», лишь потворял Ф.Ницше: "Испытывал ли я когда-нибудь угрызение совести? Память моя хранит на этот счет молчание." (Т. 1. С. 722, "Злая мудрость", 10). Или: Угрызение совести — такая же глупость, как попытка собаки разгрызть камень" (Там же. С. 817, "Странник и его тень", 38). (Основной постулат Гитлера в программном обращении к армии перед Drang nach Osten звучит так: «Солдаты, я освобождаю вас от древней химеры, именуемой совестью во славу Великого Рейха!». А еще в 1923 г. Гитлер говорил: «Совесть — еврейское изобретение». Затем в разных речах Гитлера эта тема варьировалась: «... совесть — это еврейское измышление, предназначенное для порабощения других рас». "Десять заповедей утратили свою актуальность. Совесть — еврейское изобретение, это недостаток, как обрезание".
Откуда идёт такая преемственность воинствующего "беспредела" (говоря современным языком)? А вот откуда: При попытке обобщить свою практику, волк или тигр придёт к выводу, что убийства есть священнодействие, поскольку ими поддерживается высшая форма жизни во Вселенной – его собственная. Хищник, обобщая практику, приходит к выводу, что:

- Он сам является высшей и абсолютной ценностью, а «выше меня никого нет».
- Его инстинкты есть воля и завет высшей и абсолютной идеи, ведь и Вселенная – это он сам, всего лишь его отражение.
- То, что тёмные предки называли «безобразием» - на самом деле полнота самореализации, а всякие ограничители воли и её триумфа – это «психологические комплексы», продукт обмана тёмных людей всякими лжеучителями, навязывавшими тёмным людям свою волю вместо их собственной.

Таким образом, фашизм вовсе не постороннее миру идей ХХ века явление. В определённом смысле он прямее и последовательнее выражает тенденции века, чем либерализм и коммунизм.

Фашизм пугает радикальностью своего разрыва с глубинно-бытовыми основами человеческой жизни в традиционном обществе. Это и помогло В ПЕРВЫЙ РАЗ затолкать его обратно в преисподнюю совместными усилиями всех напуганных, и либералов, и коммунистов.
Но пугая своей радикальностью реформизма глубинно-бытовых представлений «о хорошем и плохом», фашизм в то же время и подкупает своей честностью и способностью доводить мысли ХХ века до конца.

Либерализм, как экономический фашизм (со всеми положенными фашизму «триумфами воли», но только на бирже) – пытается сохранить унаследованные от традиционного общества мораль и право, политические институты и структуру познания. Похоже на утверждение про что-либо: «Это всё глупость и пережиток старины, но менять его мы не будем».

Так не бывает. Или не глупость, не пережиток, не рудимент, или – надо менять. Нельзя одновременно проповедовать экономическое неравенство, связанное с «триумфом воли» «по ту сторону добра и зла» - и политическое равенство. Это же бред – на чём и берут молодёжь неофашистские движения.

Нельзя морить голодом миллионы экономических неудачников, «не вписавшихся в рынок»[2] - и при этом отстаивать гражданские права каких-то политических лузеров. Тут уж или туда – или сюда. Не морочьте людям голову туфтой – триумф слепой и злобной воли или везде хорош, или везде плох.
Безусловно, современный либерализм – это брюхо, беременное фашизмом и войной[3], как, впрочем, и любой дарвинизм, включая советский.

В истории фашизм иной раз приобретает религиозную окраску в той же мере, в какой социализм (его сущностный антипод) приобретает окраску атеистическую. И то и другое – лишь гримасы истории, свидетельство её нелинейности, зигзагообразного пути. Антитезой социализму по сути (а не по внешнему виду) может быть только Идеал Несправедливости, Идеал Неразумного устройства экономики (ибо планирование пытается построить экономику на началах Разума, с научной организацией труда и усилий людей). Отсюда апология орды, войны, захвата, грабежа, военной добычи во всяком фашизме, даже том, который несёт перед собой проституированные церковные хоругви[4]. Совсем другое дело, что и понятие Справедливости и понятие Разумности в атеизме сущностно отсутствуют, то есть не могут употребляться в разговоре с достаточным основанием[5].
Как можно, просто и грубо представить путь цивилизации? Было некое первобытное стадо. Оно жило по законам зоологических отношений и руководствовалось зоологическими инстинктами.

Потом появились сакральные ценности – служение которым (зачастую себе в убыток) превратило зверолюдей в людей. Служение сакралиям отделило человеческое общество от джунглей и саванны древнего мира.

Начался процесс ДИВИРГЕНЦИИ – расхождения признаков между животным стадом и человеческим сообществом.
Веками они расходились – именно потому, что мотивации зверя – зоологические, замешаны на инстинктах прожорливости, похотливости, немотивированной агрессии, самодовольства и самооправдания, жажды доминирования и т.п.

А мотивации человека были сакральными, через поклонение святыням, потребовавшим аскетизма взамен прожорливости, воздержания взамен похотливости, сдержанности взамен внезапных вспышек ярости, стремление к служению (святыне ведь служат) взамен животной жажды доминирования и т.п.

Вот эта самая дивиргенция по требованию культа и его служителей – создала и нашу культуру, и наше просвещение (изначально однокоренное с освящением, культовым действом по сакрализации предмета), и вообще всё наше общество.

Возможен ли обратный процесс – то есть КОНВЕРГЕНЦИЯ признаков человеческого сообщества и звериного, первобытного стада приматов? Безусловно, и он уже вовсю запущен в XXI веке, а в ХХ его глубокие корни.
Уже то, что в ХХ веке общество раскололось на партии – показывает печальное явление: истина стала неоднозначной в глазах людей, а единый культовый субстрат (так сказать, глубинный мицелий[6] и микориза цивилизации) – стал дробиться на разные христологические секты.

Секта – по определению – отщепенчество от чего-либо, но не с целью провозгласить новую веру, а с целью отстоять чистоту старой веры, якобы попранную в субстрате отделения. Сектанты не есть выкресты, они не отрекаются от старого мира, не отрясают его прах со своих ног. Сектанты настаивают на том, что прежним вероначальством (от которого они отделяются) – ПРЕДАНЫ ИЗНАЧАЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ движения.
В этом смысле бунт старообрядцев мало отличается от бунта большевиков – ибо и те, и другие прокляли кадровый состав прежней церкви, но не её идеалы[7].

Строго говоря, с научной точки зрения – по-настоящему с идеалами, смыслами и ценностями христианской цивилизации порвал только фашизм. Все остальные, даже самые атеистические партии ХХ века – лишь христологические секты, руководствующиеся старыми, традиционными ценностями, и обвиняющие Бога разве что в том, что он медлит с их воплощением.
По формуле «Сказал-то правильно, да делать не торопится, мы уж вместо него сделаем».

Но никто и никогда не ответил в ХХ веке на вопрос – зачем воплощать Заветы «иллюзорного образа», и какую ценность могут иметь законы, установленные ошибкой в понимании устройства Вселенной? Вопрос этот поставил ещё Ф.М.Достоевский своим знаменитым «Бога нет – всё позволено». Фашизм же ответил за всех атеистов разом – что никакой ценности «психологические комплексы ущербных жертв обмана» иметь не могут, а воплощать Заветы того, кто никогда никаких Заветов не давал, в связи со своим отсутствием – нелепо.

Дело в том, что абстрактно-познавательные модели, которыми баловалась КПСС и западные вольнодумцы – всего лишь игра слов. Что значит «Бога нет?» Это же только слово из трёх букв… Бога нет, а «Готт» есть? Или «Чиз»? «Нет Бога» – говорил Коран в вольном переводе – и добавляет «Кроме Аллаха»…

Это всё игра слов. Нужно понять смысл. Ляпнуть, что нет Бога – всего лишь колебание воздуха. Суть-то утверждения, так и оставшийся закрытым для членов КПСС (кроме Ельцина, Чубайса и Гайдара) – в том, что нет Истины. Смысла нет. Правды нет. Единства в мироздании, его строении и законах нет. А вся наша жизнь – иллюзия, какие-то случайные пузыри на квашне смерти… Вселенная – мертва, и смерть её единственное нормальное состояние. Жизнь – флуктуация. Нет ни Суда, ни Воздаяния, ни Любви…
Такого рода радикальный пересмотр картины мира требует радикальной смены быта, которая уже не есть игра слов, а ревизия основ человеческого существа. Достоевский в образе Раскольникова показывает, что трепаться о благости убийства в газетке одно, а совершить его в быту – совсем другое. Это не просто назвать привычные вещи новыми именами-словами. Это выбросить привычные вещи и заменить их принципиально новыми…

Будучи одной из христологических сект, коммунизм никакой радикальной перестройки бытовых ценностей не представлял. Наоборот, сугубо-церковное представление о Правде, которое мужик веками впитывал в церкви, коммунизм воплотил в быту, убрав раздражавшие мужика факты «лицемерия» в виде дворян, буржуазии и т.п.

Ведь в самом слове «крестьяне» заложено определение «христиане», разделение слов произошло много потом. Изначально же сословие «крестьянин» означало, что он «христианин», а крестьянская община – была христианской общиной.
Из этого определения, впитываемого мужиком с молоком матери много веков, было и опаснейшее ответвление: ведь если крестьянин – христианин, то, получается, кто не-крестьянин, тот и не-христианин.

Те же дворяне или купцы – какой бы внешней набожностью не бравировали – воспринимались как нехристи, не-крестьяне в силу привилегированного сословного положения, непозволительного истинному христианину.

Невозможно сказать (что подчёркнуто уже всеми серьёзными исследователями вопроса) что коммунизм требовал от христиан каких-то непривычных и нетрадиционных вещей в быту. В культе, в символике - да, но не в бытовом поведении.

Отречение от частной собственности, ненависть к богачам были изначально заложены в христианской этике. И по сути большевизм был не сломом традиционного общества, а наоборот – извращённой и уродливой (потому что и сионисты, и просто психопаты поучаствовали) попыткой реставрации традиционного общества с традиционными ценностями. Интересно отметить, что враги коммунизма видели это яснее, чем его друзья, хотя и друзья часто проговаривались, что – по слову евангельскому – «не нарушить пришли, но исполнить».

Что касается западного общества, то там вообще не было резкого надлома и христологические секты (под видом политических движений нового времени) были куда менее радикальны и деструктивны, чем троцкизм-ленинизм.

Традиционные христианские конфессии играли важную роль в жизни Запада вплоть до 60-х годов ХХ века, и даже позднее. Общество Запада было религиозным до ханжества, и в основу своей борьбы с коммунизмом клало борьбу за христианство.

Христологические секты не только враждуют между собой (что вполне естественно для узколобых фанатиков) – но в определённых обстоятельствах могут и объединятся против общего врага. Союзу либерализма и коммунизма против фашизма предшествовал союз католиков и православных против османского нашествия (сразу же кончившийся – как только османы перестали представлять реальную угрозу Европе), союз разных конфессий Римской Империи против Атиллы и т.п.

Единая фундаментальная основа ценностей разных христологических сект легла после 1945 года в основу планетарного антифашизма, сделавшего Гитлера (во многом искусственно) главным и беспрецедентным злодеем человечества, фашизм – ругательством во всех языках мира. Но прошло совсем немного времени – и сквозь асфальт единого советско-американского антифашизма стали прорастать ростки неофашистской идеи.
Это доказало старую истину: с носителями идей можно воевать штыком, но с самой идеей штыком воевать не получится. Даже если физически истребить всех носителей идеи – сама идея – как напрашивающийся ответ на очевидный вопрос – останется висеть над миром вопросительным знаком.

Скорость реанимации неофашизма в мире связана с тем, что сопротивление фашизму базируется во многом НА ПЕРЕЖИТКАХ христианской цивилизации, в тех обществах – в которых, в общем и целом уже осуществлён мировоззренческий отказ и отречение от ценностей прежних веков.

С точки зрения рационально-логической построения фашизма выглядят, как бред, и действительно являются бредом – это так же верно, как и то, что никого из фашистов это никогда не волновало. Безусловно, само по себе принятие фашизма требует от ума либо существенной деградации, распада, либо патологического искривления. Но в том-то и дело, что УМ (к которому прилагается эпитет "холодный", "трезвый") - продукт цивилизации, с которой фашизм решительно рвёт! Этого никогда не понимали умники, пытавшиеся высмеивать фашизм с рационально-логических позиций.

Ведь вся сложная архитектура разума и его логики базируется (теоремы) на аксиомах (догмах). А потому для отвергателя догм и аксиом все умозаключения, отложенные от них – не указка.

Фашизм вызывающе-антиразумен, он апеллирует не к рациональному аппарату мышления, а к «живой жилке» воли, свойства человеческого характера добиваться своего. Разум же настроен, как инструмент, работать по правилам. Воля – наоборот, ломать и нарушать правила. Разум – продукт влияния других людей (учителей, воспитателей, книг) в сознании человека. Воля – его собственный, нутряной позыв. Воля не констатирует «так есть». Воля требует – «хочу, чтобы так было».
Рациональная дискуссия с фашизмом невозможна, а научные разгромы всяких «расологий» удовлетворяют только рационалистов, которые и так фашистами не являются. Самим же «расологиям» и их свихнувшейся пастве никакие научные обзоры никогда не мешали. Потому что это разум устанавливает истину, а воля – считает истиной собственную установку.

Для добропорядочных атеистов бывает обычно неприятным сюрпризом, что вытеснение религии (системы, сделавшей человека человеком) оборачивается отнюдь не той, чаемой ими, «научной картиной мира». Они удивляются, когда вместо трезвой и рациональной мироощутимости приходит вдруг «черная романтика» биологизаторского воспалённого примитива.

Но тут их утешить нечем. Рациональная картина мира, трезвая, с достаточным доказательным основанием – вторичный продукт. Сама по себе она быть не может. Глупо верить в Разум – если считаешь разум игрой эволюции, случайным пузырем на биосферной квашне…
Отрицание Высшего Разума приводит в итоге к отрицанию всего Высшего в каждом из Разумов. И не видит этого только слепой. А что если останется в Разуме, если смыть оттуда высшие слои? Низшие слои, то есть зоологические мотивации. Востребованность зоологических по своей природе выводов и обобщений в качестве высшей культуры и идеала человеческой жизни создаёт тягу к фашизму.

+++

Советское сопротивление фашизму выдвигало в основу нелепый марксистский тезис о том, что «у рабочих нет Родины», что национального единства, эксплуатируемого фашистами – на самом деле нет, а есть классовый интерес, пропасть непреодолимая между богатством и бедностью.

Эта марксистская концепция в неснятом виде соседствовала с советским державным патриотизмом, создавая путаницу в головах и во многом способствуя краху великого советского проекта.

Не то, чтобы у богатых и бедных нет противоположности интересов. Но источники богатства и бедности находятся совсем не там, где искали их Маркс и марксисты, заполняя головы последователей химерами[8].
+++

Западное, т.н. «демократическое» сопротивление фашизму базировалось на теориях «тоталитаризма», нелепых в самой основе своей.

Ведь понятно же, что тоталитаризм базируется на тоталитарном мышлении. То есть целостном, комплексном, если перевести. И такое мышление неправильное? А какое тогда правильное? Дробное, дискретное, бессвязное мышление – идеал «демократии»?

Но дискретное мышление – это уже область клинической психиатрии. Всякое здоровое мышление раздробленным и фрагментарным быть не может. Оно обязано быть целостным и связным. Переведя на латынь, получим – «тоталитарное»…
По сути, либерально-демократическая толерантность и вызванная ею дискретность мышления выступают «Ледоколом», расчищающим фашизму пространство под формирование новой (на самом деле очень старой, животной) целостности (тотальности).

Потеряв ценности, общество погружается в беспросветный маразм толерастии, откуда выныривает с тем багажом, который сидит в подсознании наследием диких веков, некогда вдохновлявшим орды наиболее культурно-отсталых варваров[9].

Нельзя просто так объявить своими предками звероподобных животных-каннибалов, и при этом не попасть к ним в заложники…

[1] По свидетельству Ф.М. Достоевского «Самый крупный безобразник, самый даже красивый своею дерзостью и изящными пороками, так что ему даже подражают глупцы, все-таки слышит каким-то чутьем, в тайниках безобразной души своей, что в конце концов он лишь негодяй, и только». Достоевский Ф. М. -- Дневник писателя страница 13.

[2] Как говорил А.Чубайс в разгар рыночных реформ: «"Что вы волнуетесь за этих людей? Ну, вымрет тридцать миллионов. Они не вписались в рынок».

[3] Цель обывателя в потребительском обществе – бесконечно наращивать благосостояние. Но эта цель упирается в ограниченность ресурсов. Чисто технологически, с помощью современной техники, можно сделать бесчисленное количество автомобилей, но дело в металле, в руде. Если количество технологических операций на производственной линии ничем не ограничено (как и аппетиты потребителя) – то количество лежащего в основе манипуляций сырья ограничено. Это и является главной причиной всех современных войн – как открытых, так и гибридных, нового типа. Все они ведутся с целью переподключения той или иной ГЛЫБЫ ресурсов – от питания одних лиц к питанию других лиц.

[4] За фашизмом (включая и такую его форму, как сионизм, фашизм в еврейской среде) стоит не только неверие в справедливость и разум, но и жгучая ненависть к попыткам выстроить справедливую и разумную экономику.

[5] Откуда взяться справедливости в слепо и случайно возникшей вселенной и что в ней считать разумным, если она изначально мертва и безмозгла? Миражи и галлюцинации забродившего под черепной коробкой мозгового вещества?

[6] Вегетативное тело гриба, состоящее из очень тонких переплетённых нитей под землёй: корни гриба, выпускающие плодовые тела грибов.

[7] Вот свидетельство классика: Клюев Николай Алексеевич:

«Есть в Ленине керженский дух, Игуменский окрик в декретах, Как будто истоки разрух Он ищет в "Поморских ответах". Мужицкая ныне земля, И церковь - не наймит казенный, Народный испод шевеля, Несется глагол краснозвонный».

[8] Не труд создаёт богатство, богатство создаёт обладание территорией с природными и инфраструктурными ресурсами. Труд лишь обрабатывает заранее данное богатство, переводит его из потенциальной формы в актуальную. Если исходить из того мифа, что рабочие и крестьяне сами, своим трудом, создают богатства, часть которых у них потом отбирает эксплуататор (в марксистской схеме – чистый паразит) – тогда почему же не могут своим трудом создать богатств своим семьям безработные рабочие и безземельные крестьяне? Завоевание и удержание земли, территории, ресурсной базы – вот источник богатства, труд же – лишь актуализирующее приложение к нему. Чтобы было понятнее объясним современным простым примером. На депозите в банке лежат деньги. Поскольку это депозит – ими нельзя расплатиться за блага сразу же. Нужно пойти в банк и снять деньги с депозита. Поход в банк – это труд. А деньги на счету – ресурсное обладание. Можно сколько угодно ходить в банк, хоть каждый день, хоть каждый час – но вы там ничего не получите, если на счету у вас там ничего нет… Так марксистский эксплуататор-паразит преображается в организатора обороны территории (эту должность, как и любую можно исполнять хорошо или плохо, но она отнюдь не паразитарна). Рабочие никакой прибавочной стоимости не создают (сами по себе) – они с помощью труда извлекают стоимость из предоставленной им организатором обороны глыбы ресурсов. Точно так же скульптор, ваяя статую из мрамора, не извлекает никакой прибавочной массы мрамора (да и не может, по законам сохранения вещества и энергии). Скульптор, напротив, снижает массу мрамора, отсекая лишнее от заключённой в глыбе форме статуи. Тем же самым занимается и рабочий, и крестьянин: они берут глыбу ресурсов и отсекают от неё «всё лишнее». Сами они создать ресурсов не могут и трагически зависимы от предоставления ресурса со стороны подлинного кормильца нации – Организатора Обороны Территории.

[9] В этом смысле очень характерна чёрная романтизация фигуры современными неофашистами в РФ фигуры садиста-психопата времен гражданской войны Унгерна-Штернберга. При этом многие зверства Унгерна попросту приписываются ему его современными поклонниками, так как в их среде принято считать, что садизм не позорит, а возвышает личность Вождя. Сам Унгерн, впервые поднявший знамя со свастикой, поднял его в древнем, а не гитлеровском смысле: Унгерн делал ставку на панмонголизм, на дикие народы, с помощью которых мечтал сокрушить века цивилизации и вернуть мир в состояние раннего феодализма, представлявшегося ему идеалом общественного устройства. Трудно сказать, зачем это нужно было самому Унгерну – судя по источникам, личности крайне психически неуравновешенной, в обстановке всеобщего авантюризма Гражданской войны. Но в современной идеологии неофашизма поднявший свастику в смысле панмонголизма Унгерн воспевается как беспощадный каратель, полностью порвавший с «гнилой» цивилизацией и взявший себе в учителя жизни древних ханов-варваров времен монгольских нашествий.



Если тяжело читать в таком виде , вот ссылка :

http://economicsandwe.com/E1BF6E8C07683235/

Аватара пользователя
Кострома
Пользователь
Сообщения: 694
Зарегистрирован: 02 дек 2014, 22:29

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение Кострома » 26 июн 2018, 23:19

Интересно, что об этом думают наши мужчины?
https://m.vk.com/@bogachev_ru-kak-stat- ... -instrukci

Аватара пользователя
coins
Пользователь
Сообщения: 1041
Зарегистрирован: 17 фев 2016, 05:20

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение coins » 26 июн 2018, 23:50

Шо автор недалек. Очередной порожняк. Пафос есть, смысла нет.

Аватара пользователя
Туранчос
Администратор
Сообщения: 3696
Зарегистрирован: 02 дек 2014, 08:27

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение Туранчос » 27 июн 2018, 06:22

Кострома писал(а):Интересно, что об этом думают наши мужчины?
https://m.vk.com/@bogachev_ru-kak-stat- ... -instrukci

Я в таких случаях всегда пытаюсь найти побольше о том, кто писал.
Так-то пацан прикольный, и недалеким его не назовешь. Один недостаток явный есть - он коучер. Их Квинтыч не любит! Я тоже коуч-скептик, хотя среди них есть по-настоящему интересные люди, я встречал и не одного.
Проблема с мужчинами тоже есть, не выдуманная. На двух дочерях познанная - кого только нам на пути в прекрасную страну "Замуж" не попадалось ...
Я бы не сказал, что истоки проблемы в воспитании мальчиков женщинами. Процесс шел давно и не только у нас. Менялись условия выживания - менялись и гендерные стереотипы. Сам то этот парень тоже весьма далек от мужского идеала 60-х, 70-х. Не говоря уже про времена, когда реально зверя на пропитание надо было добывать и от соседей, претендующих на твой хавчик и твоих женщин, отбиваться.
В целом по тексту - пропиарился парень, высказался. Не без оснований, но без толку.
Вот ролик с ним. В целом - позитивно-полезный, правда с матами.
phpBB [video]
Острую мысль нужно подавать тупым концом вперед

Аватара пользователя
Кострома
Пользователь
Сообщения: 694
Зарегистрирован: 02 дек 2014, 22:29

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение Кострома » 03 июл 2018, 23:25

Забавно) так почему же этот сферический конь в вакууме (зачеркнуто) персонаж так похож на одного молодого человека 27 лет? Автор прямо с него списал. Что-то в этом есть. Статистики вот у меня нет, только живое подтверждение. Интересно, сколько таких? И почему так ржут мои подруги? И говорят: да-да-да... Прим. У них сыновья.

Аватара пользователя
Туранчос
Администратор
Сообщения: 3696
Зарегистрирован: 02 дек 2014, 08:27

Основы и "дебри" психологии и социологии

Сообщение Туранчос » 04 июл 2018, 00:20

У нас зятья такие же стуканутые. Иногда так хочется по башке стукнуть.
Года два назад младшего зятя (тогда еще будущего) после долгого разговора за жизнь в процессе мытья новогодней посуды послал по конкретному адресу грубой и вызывающей форме как раз за такие философско-финансовые закидоны. На утро (хотя утром это назвать было тяжело - спать легли кто в 6 утра, а философствующие посудомои в 8), все были очень тихи. Девушки мои, да и я, боялись, что сорвется зять. Но ничего, не сорвался, даже думать чуть начал.
А вот старший зять - невменяемый - майнит на балконе 8-) 8-) 8-)
Острую мысль нужно подавать тупым концом вперед

Вернуться в «Высокие материи»



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и 1 гость

Создано на основе phpBB® Forum Software © phpBB Limited :: Русская поддержка phpBB :: ProSilverOnTheRocks by HaNNF :: Часовой пояс: UTC+03:00
Рейтинг@Mail.ru Яндекс.Метрика